斗牛怎么看牛几

基于多年來對尼采哲學的研究與翻譯，作者在本書中對尼采思想做了一次系統的結構性解讀。全書以狄奧尼索斯和查拉圖斯特拉兩個形象以及“權力意志”和“相同者的永恒輪回”兩個基本語詞為線索，圍繞“虛無”“謊言”“生命”三大命題，深入發掘尼采哲學的精髓，梳理尼采的形而上學—虛無主義批判和權力意志哲學，全面呈現這位德國思想大師的精神世界。尤為重要的是，作者把尼采哲學置于“未來哲學”的思考路向上，認為尼采已經開啟了一種后哲學—后宗教的全球未來文明之思。

·19.6萬字

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兩界智慧書

世界著名哲學家、第三代“新儒家”代表人物之一成中英教授稱《兩界書》是“一本有關東西民族智慧的哲理書”，“開辟了人類心靈的化境”。《兩界智慧書》在《兩界書》的基礎上，以全新的視角和體例，對《兩界書》中的內容進行“旁觀式”的闡釋，對《兩界書》蘊涵的生命智慧、哲學內涵、文化邏輯進行系統的歸納和梳理。本書設“導讀”“文選”“解讀”“兩界慧語”“眾說兩界書”等部分，力圖能夠比較全面地闡釋《兩界書》的精髓要義，展示人類行走兩界的生命智慧。

·8.7萬字

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知識歸屬的語境敏感性

該部專著主要研究的是當代英美分析哲學傳統下知識歸屬語句的語境敏感性現象，集中考察了刻畫知識歸屬語句語境敏感性現象的語言哲學模型，在當前新興的交叉學科的研究范式下，澄清了心理學、實踐代價或者成本、知識歸屬的直覺判定等因素對于認知場景的刻畫以及相關知識歸屬判定的影響機制，揭示出知識歸屬的語境敏感性相關現象的哲學層面的復雜性與多樣性，澄清了針對知識歸屬現象的種種理論誤解，進而有效地展示了影響知識歸屬語句判定的諸多要素與語境敏感性現象之間復雜而微妙的理論關聯與概念差異。在此基礎上，《知識歸屬的語境敏感性》進一步評估了關于知識歸屬的語境敏感性主張及其相關語言哲學理論在當代知識論傳統問題研究上的效用，結合知識的懷疑論、知識的實用價值等問題，評估知識歸屬的語境敏感性理論所帶來的理論后承。最后，借助對于知識歸屬的語境敏感性判定的直覺及其相關心理現象的研究，《知識歸屬的語境敏感性》進一步深化了相關問題在當代哲學研究當中的意義。

·15.8萬字

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主體間的雙向國際交往實踐：基于哈貝馬斯交往行為理論的一種闡釋

本書以哈貝馬斯交往行為理論為視閾，探討公共外交的本質屬性和一般原則，在此基礎上，對公共外交的國際實踐進行了學理分析和梳理。本書認為，主體間性特征是公共外交的本質屬性。公共外交的“交往”本質和所體現出的交往行為特性，意味著它必須是遵循交往理性和主體間性的實踐行為。公共外交以公眾輿論為基礎，以“公共輿論場”為交往媒介，表現出參與主體的公共性、運行制度的開放性、對公共權力的合法性批判、有賴于實踐話語機制的四個特點。公共外交的交往載體是話語，同時滿足言語行為的三個有效性聲稱是公共外交達成共識、實現理解的必然要求。這就是交往行為理論指導公共外交實踐而得出的一般原則。

·14.4萬字

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梅洛-龐蒂具身性現象學研究

本書對梅洛-龐蒂具身性現象學進行了深入地研究，采用整體主義的研究原則與方式，把梅氏早期思想與后期思想貫穿起來全面地理解。書中對梅洛-龐蒂具身現象問題進行分析，概括了梅洛-龐蒂具身思想的研究現狀；通過對胡塞爾的現象學，詹姆士和海德格爾的具身性思想的論述，返照梅洛-龐蒂所受的影響；對自然化先驗現象學的梅洛-龐蒂具身性現象學做了深入的解讀；闡述了梅洛-龐蒂的本體論的肉身概念。

·18.1萬字

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中國哲學史史料學

《中國哲學史史料學》是著名的哲學家張岱年先生的著作。張先生曾任清華大學哲學系教授、北京大學哲學系教授，他也曾為北大哲學系研究生開設中國哲學史史料學課程，本書是他整理課程講義的成果。本書列舉了從先秦到近代的重要的中國哲學史料，簡要地介紹了每一種史料的重要觀點和學術價值，清晰地考證了其成書年代，并引用史學家的觀點，吸納了出土簡帛文獻及現當代學者的研究成果，來幫助讀者更好地理解史料內容，十分具有引導性。本書考證有理有據，語言簡潔干練，引文準確精審，是學習和研究中國哲學必備的經典入門書。

·14.7萬字

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導讀維特根斯坦《哲學研究》（思想家和思想導讀叢書）

本書是對《哲學研究》這部經典哲學著作的導讀，其章節安排完全對應于《哲學研究》的結構，作者對維特根斯坦的論述思路做了細致地剖析，提示了各個章節的重點段落，并一一做了深入淺出地闡發。作者希望讀者不要盲目順從于維特根斯坦的哲學觀點或按照他所提議的方式去做哲學，而是要與這些觀點做批判性的交鋒，努力地區別和提取他對我們的哲學知識做出貢獻的理論，而這才是我們接觸這部著作應該有的態度。

·11.6萬字

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《哲學的貧困》導讀

《<哲學的貧困>導讀》共四章，分別為“《哲學的貧困》的寫作背景”、“批判蒲魯東的政治經濟學：《哲學的貧困》第一章導讀”、“批判蒲魯東的哲學：《哲學的貧困》第二章導讀”、“《哲學的貧困》的歷史地位和現實意義”。《<哲學的貧困>導讀》以《哲學的貧困》寫作背景和內容結構為切入點，引領讀者對《哲學的貧困》這部馬克思主義經典著作進行研讀，利于廣大黨員干部和青年學生深入理解和掌握馬克思主義的原理，也有助于理解現代資本主義社會制度缺陷和社會主義制度的優越性所在。

·7.8萬字

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韋伯學說的當代詮釋

本書介紹了近一個世紀以來韋伯思想的傳布與研究，理出了韋伯研究的發展脈絡，以及期間研究范式的變化。作者將韋伯思想視為現代思想的重要資源，將韋伯研究放在現代性的背景之下，并在此基礎上梳理了韋伯思想與現代各種思潮的關系。本書澄清了韋伯研究中的理論誤區與思想盲點，還原了韋伯學說本有的奧妙和魅力。本書的長處在于資料詳實、梳理脈絡清晰，對中國的韋伯研究將有很好的借鑒作用。

·19.5萬字

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列子臆說（上冊）

《列子》為道家重要典籍之一，與老莊并列。它高深莫測，易讀而難懂，以故事、神話的形態，闡釋道家的學術及觀念。《列子臆說》是南懷瑾先生關于《列子》的講記，共分上中下三冊。南懷瑾先生講述列子，深入淺出、生動自在，以《列子》的內容為研究重點，帶領讀者進入廣闊的視野、深入難測的奇妙境界，并打破了意識的種種局限。列子，這個御風而行的人，要我們從一切自設的框架中突圍，成就天地間的自在逍遙。

·15.8萬字

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墨子與墨家學派

本書從墨子以及墨子的生平入手，詳細介紹了墨家思想流派的核心思想和主要思想成就，并將墨家思想和中華俠文化之間的聯系進行了具體的分析闡釋。

·3.2萬字

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論神性（漢譯世界學術名著叢書）

神學是西塞羅哲學研究的一個組成部分或延伸。在西塞羅看來，所謂諸神的本性、諸神的存在等問題是哲學問題。由于這些問題與人生信仰、生活幸福有密切的關系，因此哲學家必須深入思考這些問題。本書即是西塞羅對這些問題的研討和研究。

·14.1萬字

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實用性思考的藝術

《實用性思考的藝術》從“思考的行為”“思考的藝術”“思考的目的”三個方面來將剖析思考的本質及其要旨，從而指引人們更好地思考，換一種思路解決工作生活中的問題。本書清晰明朗，極為有料，是一本改善思維、改善人生的思考藝術佳作。

·11.9萬字

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站在未來的立場上

本書收錄了作者最新的32篇學術隨筆。其中既有“站在未來的立場上”、“一種飄浮的存在論：關系實在論的困境”和“這是道路，而不是作品”等純粹的西方哲學隨筆；并用更大的篇幅——“我們是否需要一種權利形而上學？”、“何謂真正的精英？”——研究了西方政治哲學和政治思想史，以及中國現階段如何借鑒這種跨文化的思想遺產。

·16.7萬字

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我們究竟應該在何種意義上談論民族哲學

本論文集主要包括如下內容：俄羅斯哲學研究的兩個維度；全球化背景下哲學作為絕對價值和民族發展的指標；俄羅斯哲學與東正教；烏茲別克斯坦民族哲學的歷史與今天；“民族哲學”：后發國家“哲學”的標志性話題；什么讓民族哲學成為可能；何為俄羅斯哲學；關于阿塞拜疆哲學的幾點思考；全球化新階段的民族哲學；哲學與全球化的世界；當今全球轉型背景下的哲學；哲學文化是“另一種全球化”；達吉斯坦后蘇維埃哲學的新任務；俄羅斯與近鄰國家的國際關系。

·9.2萬字

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認識心與道德心

本書通過對康德、叔本華、尼采、現象學及儒學等思想的比較研究，強調道德問題實是要開出一個超越界來：由認識心生出的自然科學知識，和人的自然物質欲望結合為一體，在這里知識是滿足本能欲望的手段；由道德心產生的人文價值，源于超越自然欲望的道德價值欲求，體現超越性道德的自由。認識的僭越使我們警戒不能把道德當做另一種知識，當做普遍的必然性準則必然導致對個體活生生的人性的扼殺，只有從個體的必然性出發，道德才能是真正的自由精神，合乎內在的目的性。

·12.4萬字

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論個人在歷史上的作用問題（漢譯世界學術名著叢書）

《論個人在歷史上的作用問題》主要內容簡介：我館歷來重視移譯世界各國學術名著。從20世紀50年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代表作品。我們確信只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2010年已先后分十一輯印行名著460種。現繼續編印第十二輯。到2011年底出版至500種。今后在積累單本著作的基礎上仍將陸續以名著版印行。希望海內外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出得更好。

·9.1萬字

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利益政治演進與治理價值均衡：功利主義的當代嬗變研究

《利益政治演進與治理價值均衡——功利主義的當代嬗變研究》是對當代功利主義理論的系統研究。作者描述和分析了功利主義理論的嬗變軌跡與演進邏輯，揭示了當代功利主義的形成、發展及其得失。在此基礎上，作者進一步探究了功利主義嬗變的內在動因，指出當代功利主義逐步放棄個人主義的傳統立場，以相對均衡的視角論述個人與共同體的關系，從而使功利主義由傳統的單純追求個體利益化，轉變為主張在個人與他者的互動中追求社會效益的提高。同時，嬗變后的功利主義逐步演變為多元利益結構下的公共哲學，為社會公共治理提供新的哲學依據。然而，嬗變后的當代功利主義并沒有完全擺脫傳統功利主義的理論窠臼。功利主義理論雖然仍是西方社會的重要政治哲學思想，但是其缺陷實際上使它難以對西方既有制度結構與制度體系產生變革性影響。

·18.8萬字

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