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在正當(dāng)與有效之間：社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德教育
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在正當(dāng)與有效之間：社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德教育

如果采用強(qiáng)制或誘騙的方式教育學(xué)生往往都能夠取得一定效果和效益，但是很顯然這種道德教育不道德、不正當(dāng)；如果采取正當(dāng)?shù)姆绞浇逃龑W(xué)生，通過(guò)尊重學(xué)生主體性、尊重學(xué)生道德自由選擇的方式教育學(xué)生，卻往往會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀放任，最后，學(xué)生甚至分不清楚什么是善的什么是惡的，什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的，什么是道德的什么是不道德的。本書(shū)直面上述困境，并提出消解的路徑。相關(guān)研究缺乏，因此，本著作具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

嚴(yán)從根 ·理論流派 ·14.4萬(wàn)字

意向性與因果性
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意向性與因果性

本書(shū)以對(duì)約翰·塞爾（J.Searle）的意向因果性理論的批判性審查為切入點(diǎn)，結(jié)合對(duì)因果排除問(wèn)題、意向性的內(nèi)在主義與外在主義之爭(zhēng)等相關(guān)問(wèn)題的討論，揭示出導(dǎo)致關(guān)鍵性困難的根本原因在于缺乏恰當(dāng)?shù)囊蚬^念，而后構(gòu)建起一個(gè)基于干預(yù)主義因果論的意向因果關(guān)系模型，從而填補(bǔ)意向性和因果性之間的鴻溝。

李珍 ·理論流派 ·17萬(wàn)字

物性論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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物性論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《物性論》為讀者帶來(lái)一個(gè)警告：它是想改變你的生命。許多作者相信他們的著作將使讀者感到一個(gè)真實(shí)的沖擊，但是很少會(huì)想象到這種野心給讀者所帶來(lái)的變化?！胂笠幌?，有滿足之感，并想得到一個(gè)可靠的對(duì)宇宙的理解以及生存的自然規(guī)律，從而再?zèng)]有對(duì)突如其來(lái)不愉快的驚訝，沒(méi)有怪物從我們的無(wú)知的陰暗角落向我們發(fā)動(dòng)攻擊，而現(xiàn)在整個(gè)宇宙為自然規(guī)律的知識(shí)所照耀。想象沒(méi)有權(quán)力、金錢(qián)、愛(ài)情甚至生命本身的野心。你應(yīng)放棄所有的這些東西，一滴眼淚也不掉。你應(yīng)當(dāng)享受生命已經(jīng)給了你的，而不應(yīng)先追求這以外的東西。你應(yīng)保持安詳、滿足和智慧。在《物性論》的末尾，盧克萊修說(shuō)，你也應(yīng)有像這樣的一個(gè)生命。因此，這首詩(shī)并不是為炫耀其深?yuàn)W聰明的觀念的一部枯燥的哲學(xué)論著，更不是一位疲憊的詩(shī)人，碰著一個(gè)問(wèn)題專(zhuān)注于把希臘哲學(xué)用拉丁詩(shī)體來(lái)表示出來(lái)。

(古羅馬)盧克萊修 ·理論流派 ·16.9萬(wàn)字

弗雷格邏輯主義研究
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弗雷格邏輯主義研究

弗雷格是數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人和分析哲學(xué)的奠基人，他的大部分工作都致力于一種被稱(chēng)為邏輯主義的數(shù)學(xué)哲學(xué)，即把算術(shù)還原為邏輯。為了執(zhí)行邏輯主義方案，弗雷格設(shè)計(jì)了一種新的邏輯系統(tǒng)，它在實(shí)質(zhì)上是由二階邏輯與第五公理構(gòu)成的二階理論。然而，羅素在弗雷格的邏輯系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)了悖論。長(zhǎng)久以來(lái)，人們一直認(rèn)為羅素發(fā)現(xiàn)的這個(gè)悖論徹底瓦解了弗雷格的邏輯主義。但是，20世紀(jì)80年代，人們重新發(fā)現(xiàn)了休謨?cè)瓌t，由此引發(fā)了新弗雷格主義的興起。本書(shū)的目的是對(duì)弗雷格的邏輯主義進(jìn)行系統(tǒng)性研究，以當(dāng)代新弗雷格主義及相關(guān)爭(zhēng)論為出發(fā)點(diǎn)，返璞歸真，還原弗雷格本人的邏輯主義思想的面貌。

劉靖賢 ·理論流派 ·14.1萬(wàn)字

推何演董：董仲舒《春秋》學(xué)研究
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推何演董：董仲舒《春秋》學(xué)研究

董仲舒是中國(guó)思想史上不可回避的重要人物，作為西漢大儒、《春秋》公羊?qū)W的代表人物，他開(kāi)創(chuàng)的以天人之道為核心的經(jīng)學(xué)體系，為“大一統(tǒng)”秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。本書(shū)圍繞董仲舒的《春秋》學(xué)展開(kāi)，作者基于《公羊傳》及何休《春秋公羊解詁》的內(nèi)在理路，推演展示董仲舒《春秋》學(xué)的諸多面向，包括董仲舒《春秋》學(xué)中的“天”哲學(xué)，他對(duì)《春秋》之“辭”的“方法論”式論述、對(duì)“大一統(tǒng)”與天人災(zāi)異的思考等；進(jìn)而分析董仲舒如何以《春秋》“微言大義”，發(fā)明君臣倫常、推行改制思想，以達(dá)至“復(fù)古更化”的終極關(guān)切。在闡明董仲舒《春秋》學(xué)的宏觀意識(shí)形態(tài)建構(gòu)外，也關(guān)注其“《春秋》決獄”對(duì)中國(guó)法律“儒家化”進(jìn)程的開(kāi)啟。

黃銘 ·理論流派 ·18.4萬(wàn)字

問(wèn)題承接與范式轉(zhuǎn)換：從鮑德里亞看西方后馬克思主義
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問(wèn)題承接與范式轉(zhuǎn)換：從鮑德里亞看西方后馬克思主義

本書(shū)以鮑德里亞遠(yuǎn)離馬克思的歷程、原因和路徑為切入點(diǎn)，進(jìn)行深度分析，揭示西方后馬克思主義的一般邏輯：凝練鮑德里亞從馬克思出發(fā)到遠(yuǎn)離馬克思的四次轉(zhuǎn)換的理論歷程；探尋鮑德里亞遠(yuǎn)離馬克思的根本原因，揭示其遠(yuǎn)離的根源——?dú)v史圖景的變化；探析鮑德里亞遠(yuǎn)離馬克思的道路，揭示“問(wèn)題承接、范式轉(zhuǎn)換”的遠(yuǎn)離之路；厘清西方后馬克思主義遠(yuǎn)離馬克思的根本原因、西方后馬克思主義與馬克思的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并把握西方后馬克思主義的“問(wèn)題承接、范式轉(zhuǎn)換”的一般理路。

張?zhí)煊?/a> ·理論流派 ·18.3萬(wàn)字

知性改進(jìn)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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知性改進(jìn)論（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《知性改進(jìn)論》是斯賓諾莎關(guān)于方法論和認(rèn)識(shí)論的著作，共分五個(gè)部分：論哲學(xué)的目的、論知識(shí)的種類(lèi)、論知性、論想象、論界說(shuō)。本書(shū)可以當(dāng)作斯賓諾莎的中心著作《倫理學(xué)》的導(dǎo)言來(lái)看。《知性改進(jìn)論》作為方法論來(lái)看，是斯賓諾莎在這一段期間認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究培根的《新工具》和笛卡爾的著作，特別是他的《談?wù)劮椒ā匪崾镜姆椒▎?wèn)題的繼承、發(fā)展與批判

(荷蘭)斯賓諾莎 ·理論流派 ·4.1萬(wàn)字

哲學(xué)評(píng)論·第11輯
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哲學(xué)評(píng)論·第11輯

《哲學(xué)評(píng)論》倡導(dǎo)對(duì)哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)史問(wèn)題進(jìn)行原創(chuàng)性研究和文獻(xiàn)性研究，尤其關(guān)注對(duì)當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題和中國(guó)語(yǔ)境下的比較哲學(xué)問(wèn)題的深入闡發(fā)性論文。選文范圍涵蓋中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、宗教哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、邏輯學(xué)等在內(nèi)的全部哲學(xué)二級(jí)學(xué)科。同時(shí)也歡迎哲學(xué)二級(jí)學(xué)科間的整合研究以及哲學(xué)與其他一級(jí)學(xué)科的交叉研究。

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 ·理論流派 ·19.3萬(wàn)字

妥協(xié)社會(huì)：今日之痛
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妥協(xié)社會(huì)：今日之痛

如今，隨處可見(jiàn)一種痛苦恐懼癥，一種普遍的對(duì)痛苦的恐懼。人們對(duì)痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐懼癥導(dǎo)致一種長(zhǎng)效麻醉。人們對(duì)所有痛苦狀況避之不及，甚至連愛(ài)情的痛苦也漸漸變得可疑起來(lái)。這種痛苦恐懼癥也蔓延至社會(huì)性事物。沖突和分歧越來(lái)越?jīng)]有立足之地，因?yàn)樗鼈兒芸赡軐?dǎo)致令人痛苦的爭(zhēng)論。痛苦恐懼癥也席卷政治領(lǐng)域。一致之強(qiáng)制和共識(shí)之壓力與日俱增。政治安守在一個(gè)妥協(xié)區(qū)域，失去一切生機(jī)與活力。妥協(xié)社會(huì)與功績(jī)社會(huì)相伴而生。痛苦被看作虛弱的象征，它是要被掩蓋或優(yōu)化的東西，無(wú)法與功績(jī)和諧共存?？嚯y的被動(dòng)性在“能”所支配的主動(dòng)社會(huì)中沒(méi)有立足之地。如今，痛苦被剝奪了所有表達(dá)的機(jī)會(huì)，它被判緘默。新自由主義的幸福預(yù)期物化了幸福。幸福絕不僅僅是眾多能帶來(lái)更高績(jī)效的積極情感之總和，它對(duì)優(yōu)化邏輯避之不及，不可用性是其特征。幸福中蘊(yùn)含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無(wú)缺的。使幸福免于被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福，使幸福長(zhǎng)久。“痛并快樂(lè)著”并非矛盾的修辭。

(德)韓炳哲 ·理論流派 ·2.8萬(wàn)字

包世臣經(jīng)世思想研究
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包世臣經(jīng)世思想研究

嘉道時(shí)期是中國(guó)社會(huì)近代轉(zhuǎn)型、社會(huì)大變動(dòng)的前夜。包世臣一生跨越乾嘉道咸諸朝，仕途坎坷，長(zhǎng)期輾轉(zhuǎn)于江淮之間，為地方大員做幕僚，是清代嘉道年間頗富盛名的經(jīng)世派士子。本書(shū)以包世臣的經(jīng)世思想為對(duì)象進(jìn)行研究，旨在以微觀實(shí)證考察社會(huì)文化變遷；從包世臣人生經(jīng)歷、學(xué)術(shù)思想等入手，聚焦其實(shí)政思想、經(jīng)世實(shí)踐及其歷史影響，并與其同時(shí)代經(jīng)世派巨子龔自珍、林則徐、魏源等進(jìn)行比較研究，以歷史演進(jìn)的縱、橫坐標(biāo)為參照，為包世臣經(jīng)世思想尋找歷史定位，以此揭示近代轉(zhuǎn)型前夜中國(guó)社會(huì)思想文化變遷的艱難歷程。

張巖 ·理論流派 ·18.6萬(wàn)字

簡(jiǎn)論上帝、人及其心靈健康（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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簡(jiǎn)論上帝、人及其心靈健康（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

本書(shū)分為兩卷和兩個(gè)附錄，第一卷為“論上帝”，第二卷為“論人和屬于人的東西”，附錄一為“論實(shí)體、自然、上帝”，附錄二為“論人的心靈。第一卷有十章內(nèi)容，對(duì)上帝的存在、上帝是什么、上帝的作用等問(wèn)題進(jìn)行了論述；第二卷有二十八章內(nèi)容，闡明了他關(guān)于人的境況的看法，對(duì)人如何受被動(dòng)感情的影響、人的理性的御用以及用什么方法能夠達(dá)到人的康樂(lè)和完善的自由等問(wèn)題進(jìn)行了闡述。

(荷蘭)斯賓諾莎 ·理論流派 ·10.3萬(wàn)字

面向思的事情（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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面向思的事情（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

本書(shū)收錄海德格爾晚年的三個(gè)演講稿和一次討論班的記錄稿。篇幅雖小，但屬于海德格爾的最重要著作之一。本書(shū)的書(shū)名體現(xiàn)了海德格爾思想的一個(gè)淵源?！懊嫦蛩嫉氖虑椤憋@然是承接胡塞爾“面向事情本身”而提出的。海德格爾一生以“存在”為“思的事情”；而在本書(shū)中提出的“本有”之思，可視為海德格爾存在之思的一個(gè)深化。

(德)馬丁·海德格爾 ·理論流派 ·6萬(wàn)字

判斷力批判（下）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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判斷力批判（下）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

康德的第三批判《判斷力批判》出版于1790年。和前兩大批判不同，“判斷力批判”是要消除前兩個(gè)批判所造成的自然和自由、現(xiàn)象和本體、知識(shí)和道德的分裂與對(duì)立。康德在本書(shū)中確定了判斷力的先天原理對(duì)于聯(lián)結(jié)彼此獨(dú)立的知性立法和理性立法所起的作用和所處的地位，以此闡明批判哲學(xué)必須是由三個(gè)批判組成的整體。他從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來(lái)溝通知識(shí)和道德兩大領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)自然界的必然王國(guó)與道德界的自由王國(guó)的和諧。

(德)伊曼努爾·康德 ·理論流派 ·10.6萬(wàn)字

胡塞爾與舍勒：人格現(xiàn)象學(xué)的兩種可能性
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胡塞爾與舍勒：人格現(xiàn)象學(xué)的兩種可能性

《胡塞爾與舍勒：人格現(xiàn)象學(xué)的兩種可能性》與2016年出版的《胡塞爾與海德格爾》的文字類(lèi)似，屬于筆者在《反思的使命》標(biāo)題下撰寫(xiě)的胡塞爾思想傳記的語(yǔ)境。出版前書(shū)是為了紀(jì)念海德格爾逝世四十周年，而出版面前這部小書(shū)則是為了紀(jì)念舍勒逝世九十周年。這兩位當(dāng)代極為重要的思想家都在各自的現(xiàn)象學(xué)工作中與胡塞爾建立了內(nèi)在而密切的思想聯(lián)系，因而他們的思考也都與胡塞爾的思想視域不可分割地交融在一起，構(gòu)成與后者的論題域相交的兩個(gè)思想圈。

倪梁康 ·理論流派 ·12.1萬(wàn)字

技術(shù)解釋研究
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技術(shù)解釋研究

本書(shū)從科學(xué)與技術(shù)的劃界問(wèn)題切入技術(shù)哲學(xué)的研究，并從認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)角度闡述了技術(shù)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題及其邏輯和方法論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，著重探討了技術(shù)行為、技術(shù)規(guī)則和技術(shù)客體的各種解釋模式，提出了一個(gè)統(tǒng)一的技術(shù)解釋的理論模型。此外書(shū)中還附有邦格、文森蒂、克羅斯和康瓦克斯等技術(shù)哲學(xué)家有關(guān)技術(shù)解釋的典型理論的譯文和述評(píng)。本書(shū)是國(guó)內(nèi)討論技術(shù)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)、技術(shù)行為和規(guī)則的各種解釋模式的最全面的著作之一。

張華夏 張志林 ·理論流派 ·17.5萬(wàn)字

寬容（最新最全譯本）
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寬容（最新最全譯本）

《寬容》是亨德里克·威廉·房龍的代表作之一，又名《人的解放》，初版于1925年，1940年重版?！秾捜荨吩蛔g為20多種文字，至今暢銷(xiāo)全球。在本書(shū)中，房龍用生動(dòng)睿智的語(yǔ)言講述了從古希臘到20世紀(jì)的漫長(zhǎng)的人類(lèi)思想發(fā)展史，解析了人類(lèi)為尋求思想的權(quán)利所走過(guò)的艱辛歷程。《寬容》以歷史上的重大事件和重要人物為依據(jù)，以社會(huì)和人是否寬容為標(biāo)尺，用輕松幽默的方式來(lái)揭示真理，倡導(dǎo)思想解放，主張寬容與和平，是一部反抗無(wú)知、偏執(zhí)和暴虐的戰(zhàn)斗檄文。

(美)亨德里克·威廉·房龍 ·理論流派 ·15萬(wàn)字

導(dǎo)讀德勒茲與加塔利《什么是哲學(xué)？》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書(shū)）
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導(dǎo)讀德勒茲與加塔利《什么是哲學(xué)？》（思想家和思想導(dǎo)讀叢書(shū)）

《什么是哲學(xué)？》在法國(guó)一出版，幾乎立刻就登上了各大書(shū)單的榜首。在這本解釋《什么是哲學(xué)？》的導(dǎo)讀中，作者給出了自己的答案。作者重新安排了其章節(jié)的順序，首先從藝術(shù)開(kāi)始（“感知物，情動(dòng)和概念”一章），然后進(jìn)入哲學(xué)的部分（“什么是概念？”、“內(nèi)在性平面”和“概念性人物”這三章），最終到達(dá)科學(xué)和邏輯（“函項(xiàng)與概念”和“預(yù)期與概念”這兩章），之后我們將以論大腦的章節(jié)（“從混沌到大腦”）以及涉及歷史和地理哲學(xué)的章節(jié)（“地理哲學(xué)”）來(lái)結(jié)束。

(澳)雷克斯·巴特勒 ·理論流派 ·16.6萬(wàn)字

六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)
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六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)

本書(shū)以宋濂哲學(xué)及其與浙東學(xué)術(shù)的關(guān)系為研究對(duì)象，剖析了宋濂哲學(xué)對(duì)浙東學(xué)術(shù)的傳承和影響，重新審視了宋濂的理學(xué)地位以及元明清時(shí)期浙東學(xué)術(shù)發(fā)展的邏輯性與合理性。宋濂以繼承和光大婺學(xué)為己任，以《六經(jīng)》為學(xué)術(shù)根柢，構(gòu)建了一個(gè)心本體論思想體系，在歷史、政治、文學(xué)、宗教等領(lǐng)域均有獨(dú)特的理論建樹(shù)。宋濂受浙東傳統(tǒng)學(xué)術(shù)影響，其心學(xué)上承張九成、呂祖謙、甬上心學(xué)，下啟明中葉陽(yáng)明心學(xué)；其史學(xué)成就承自婺學(xué)，多被《宋元學(xué)案》、章學(xué)誠(chéng)等吸收；其“文道合一”的文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐得到黃宗羲等人的充分肯定，體現(xiàn)了浙東學(xué)術(shù)重“文”傳統(tǒng)的一脈相承。

劉玉敏 ·理論流派 ·19.6萬(wàn)字

歷史唯物論與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)
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歷史唯物論與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

本書(shū)主要內(nèi)容包括：生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系的兩重功能、科恩對(duì)生產(chǎn)力一元決定論的辯護(hù)：一個(gè)批判的考察、有機(jī)生產(chǎn)方式的變遷及其動(dòng)力：邁向馬克思主義的制度變遷理論、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化馬克思主義的競(jìng)爭(zhēng)理論：一個(gè)方法論的探討、資本占有剩余價(jià)值在什么意義上是符合（或不符合）正義的——試論馬克思的三種正義概念。

孟捷 ·理論流派 ·17.2萬(wàn)字

理解人性
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理解人性

《理解人性》旨在普及個(gè)體心理學(xué)的基本原理。本書(shū)不僅舉例說(shuō)明了這些原理如何解釋我們與生活的世界和人類(lèi)活動(dòng)的關(guān)系，而且還闡明了這些原理在群體生活中的應(yīng)用，對(duì)人的性格進(jìn)行了科學(xué)的剖析。正如作者阿爾弗雷德·阿德勒所說(shuō)，撰寫(xiě)本書(shū)的目的有三個(gè)：第一，指出錯(cuò)誤的個(gè)體行為會(huì)破壞社會(huì)和群居生活；第二，向普通大眾介紹辨別自身錯(cuò)誤的方法；第三，告知他們應(yīng)對(duì)方法．以達(dá)到人與社會(huì)環(huán)境的和諧。雖然人們常常認(rèn)為商業(yè)或科學(xué)過(guò)失代價(jià)昂貴、應(yīng)該受到譴責(zé)，但我們錯(cuò)誤的生活方式可能會(huì)引起大得多的后果，常常危及性命！希望本書(shū)能助你好好地理解人性！

(奧)阿爾弗雷德·阿德勒 ·理論流派 ·13.2萬(wàn)字

最新章節(jié) 第38章 參考書(shū)目 2017-06-29 14:25:50

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