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道德原則研究（漢譯世界學術名著叢書）

《道德原則研究》的翻譯最初是在陳修齋先生的指導下進行的，陳先生并且抱病校改了第一、二章和第三章第一節。對于陳先生的指導和教誨，譯者銘感至深，在此無法以言敬，只能聊以此書作為對他的紀念。鄧曉芒教授不辭辛勞通校了全書，顏一教授和李秋零教授分別協助譯出了書中的希臘文和拉丁文引文。

·12.6萬字

致良知：王陽明修身六講

本書是資深儒家學者邵逝夫先生最新關于陽明學的講義稿，綜合大量史料和古今研究成果，分為立志、龍場悟道、的見良知、事上磨練、隨順良知、純然良知六講，將陽明先生一生的經歷和學問做了非常詳盡和條理化的講述，尤其注重從儒學在心學這個向度的解析。與已有諸多有關著述不同的是，作者緊扣陽明先生學問“致良知”“知行合一”兩大核心精神，以自身的修身工夫為出發點，兼顧歷史學和哲學兩個領域，力求從陽明本身談陽明，不生枝節，不以概念視人，格外著力于陽明學“修身”層面的進路，將陽明一生六個階段的學問進境和具體修身工夫講述得十分透徹，對當今陽明學熱潮下忽視修身工夫的根本弊端，起到了彌補作用。全書結構嚴謹，語言流暢易懂，相信會對今天有志于身心提高的學習者有很大的助益。

·16.3萬字

陽明學十講

“陽明整個人在中國傳統社會是個‘異類’”，自小不受繩墨約束，不喜“儒家四平八穩的那套”，喜兵法韜略，有經略四方之志，后又對道教、佛教感興趣。然真正“折節”做起正統儒家學問來，沖突、波折不斷，困頓、挫折接連，好奇和懷疑促使他不斷思考，最終構筑起以“致良知”“知行合一”為核心的陽明學?！蛾柮鲗W十講》是著名學者周志文先生基于講稿整理而成的新作。作者有著深厚的學養，秉持“有一分證據才能說一分話”的態度，通過對陽明學之前儒學歷史的溯源、陽明學出現的背景分析、陽明人生與學術的精到論述、王門后學的發展以及對后世的深遠影響，使讀者能夠在平易而有力的話語中，深切感受到王陽明“不世出之天姿”，“冠絕當代，卓立千古”的道德、功業與文章。

·13.2萬字

自然自明性的失落：論癥狀貧乏型精神分裂的精神病理學（當代德國哲學前沿譯叢）

《自然自明性的失落》是20世紀有關精神分裂重要的著作之一，也是現象學精神病理學中具代表性的著作之一。本書核心是青春型精神分裂癥，其疾病圖景以自然自明性的失落為特征。詳細的疾病史以及臨床探索表明，青春型精神分裂癥患者喪失了簡單的日常生活自明性。這些病人對所有的生活領域都有深刻的不確定，尤其是在對他人的關系的領域中，因此他們沒有生活能力。

·13.5萬字

秩序與歷史·卷二：城邦的世界

沃格林在《城邦的世界》中進行了一種“治療性分析”。“秩序的歷史產生于歷史的秩序”，一切有價值的思想，都產生于思想家對其所處時代社會問題的憂患意識。思想最初的沖動，源于要去探析社會問題的來源，尋求秩序之道，城邦的世界之興衰成敗對于存在真理的探究，是一個千載難逢的契機。在沃格林看來，古希臘的悲劇、哲學和歷史作品，無一不是這樣的憂憤之作。而當城邦的世界最終走向崩潰的時候，給城邦看病聽診的內科醫生是修昔底德，而負責治療、動手術的外科醫生，則非柏拉圖莫屬。用沃格林在本卷的最后一句話來說，這樣才構成了一種完整的“政治科學”。

·32.5萬字

思想家

為什么要去關注那些討論基本問題的思想家？一扇門的打開如何引起其他門的打開或關閉？將哲學置于時代的背景下，作者與當代領銜哲學家展開對話，對談在20世紀占據主流并延續至今的哲學流派，審視哲學的常規分支，包括道德哲學、政治哲學、科學哲學等，并結合相關歷史去理解各流派的最新發展，進而發現思想家如何重述問題，如何看待自由、未來以及人生的價值和意義。尋找一條新的思考道路的嘗試必然是摸索性的，這些一直在路上的思想家用切身行動告訴我們，不要聽信權威，而要看看事實，然后自己判斷；只有投身于不同于技術性思考的反思中，才能為自己定位。

·25萬字

道家哲學主干說：陳鼓應著作集

1990年，陳鼓應先生提出“道家哲學主干說”，引起學界很大關注。三十年來，陳先生圍繞這一學說陸續發表了一些列文章，《道家哲學主干說》即是這些文章的結集。全書收文13篇，按照導言、方法論、概論、史論的結構編排，既有對道與物的關系、“理”范疇的理論模式、三玄思想的內在聯系等宏觀議題的整體把握，也有對郭店簡本《老子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、王弼、周敦頤、張載等個體案例的深入分析，系統論述了道家在中國哲學史上處于主干地位的學術創見。本書具有重大的學術價值，是中國哲學史研究領域具有“學術典范”意義的重要著作。

·25.7萬字

儒學的形態與開展

本書涉及“儒學的形態”和“儒學的開展”兩大議題，清晰展示了作者的哲學思考軌跡，即從“生活儒學”到“生生之學”。作者在思考儒學開展方向的過程中，逐漸轉入對儒學形態的思考；而在對儒學形態的思考過程中，又發現了儒家“生生”理念。其認為，“生生”才是儒家思想的生命和源泉。作者思考這些問題的同時，也嘗試性地提出了一些促進儒學積極健康發展的主張。

·28.7萬字

心學的讀法

從小便有志于學，卻兩次落第；在宗教中尋找意義，也沒有結果；替他人伸張正義被當眾侮辱，想要弘揚圣人之道又被貶往邊地；在后世受到萬般敬仰的王陽明于人生之初活得并不如意，煩惱一直糾纏著他，是心學點亮了他后來的生命，讓他在中華文明中變得與眾不同。《心學的讀法》是心學名家、中國傳媒大學博士生導師周月亮繼《王陽明心學》《王陽明傳》之后的又一力作。在本書中，作者以深厚的心學內涵為基礎，以解答現代人的生活煩惱為目標，解析各種心學概念，梳理心學發展脈絡，將復雜深奧的心學內涵變得簡單易懂，讓讀者在短時間內能讀懂心學。心學告訴我們，不要活在別人的觀念里，不要讓別人的意見左右自己內心的聲音，要勇敢地追隨自己的心靈和直覺，用良知建立自己與世界的關系，用理想成就更好的自己。

·10.9萬字

第一哲學的支點

所謂第一哲學，即哲學的哲學，或稱元哲學，這是哲學的根基，西方哲學把形而上學作為第一哲學。第一哲學的核心，公認有笛卡爾的“思”和黑格爾的“存在”，作者此著提出并論證，誓學還需要“行”作為事的世界。

·21.8萬字

數學、邏輯與現象學：論胡塞爾思想的發端

本書追溯了胡塞爾現象學的誕生過程，具體時間跨度是從其第一部作品“論數這個概念”（1887）到成名作《邏輯研究》（1900/01）。在此時間，胡塞爾的主要意圖是利用布倫塔諾科學哲學的框架、尤其是描述心理學的方法來從事對數學和邏輯的哲學反思。最初開展的是數學哲學研究，這項工作首先針對算術和幾何這兩門基礎學科，它們的基本概念是數與空間。隨后在從基礎數學向高等數學的推進過程中，胡塞爾意識到后者作為形式數學，其性質發生了根本變化，成為了邏輯學的一部分。而他的問題域也轉向了對邏輯學的性質、地位、內容的澄清，以及對邏輯對象的意向起源的思考。在這個過程中，原先的描述心理學的方法不斷得到修正，并演變為后來的現象學方法。

·14.2萬字

知性改進論（漢譯世界學術名著叢書）

《知性改進論》是斯賓諾莎關于方法論和認識論的著作，共分五個部分：論哲學的目的、論知識的種類、論知性、論想象、論界說。本書可以當作斯賓諾莎的中心著作《倫理學》的導言來看?！吨愿倪M論》作為方法論來看，是斯賓諾莎在這一段期間認真學習和研究培根的《新工具》和笛卡爾的著作，特別是他的《談談方法》所提示的方法問題的繼承、發展與批判

·4.1萬字

詮釋學：它的歷史和當代發展（修訂版）

本書從詮釋學的概念、詮釋學的早期發展、19世紀的普遍詮釋學、當代詮釋學的形成、當代詮釋學的發展和爭論等方面全面系統而歷史地展現了詮釋學這門哲學學科的豐富內涵。本書特別指出理解從來就不是一種對于某個所與對象的主觀行為，而是屬于效果歷史的，詮釋就是陌生性與熟悉性、過去與現代的綜合。當代詮釋學的最新發展是以理論與實踐合一為任務的哲學詮釋學，或者說是作為實踐哲學的詮釋學，這種詮釋學既不是一種理論的一般知識，又不是一種應用的技術知識，而是綜合理論和實踐的一門嶄新的人文學科，這門學科本身就包含了批判和反思。

·25萬字

狹義與廣義相對論淺說（漢譯世界學術名著叢書）

相對論作為現代物理學的重要組成部分，是現當代物理學的兩大支柱這一。愛因斯坦作為人類歷最偉大的科學家，不僅創立了深奧的相對論理論，而且為了讓這一深奧的科學理論為更多的人了解，他寫作了這本《狹義與廣義相對論淺說》。本書分為三大部分：狹義相對論、廣義相對論、對整個宇宙的一些思考，深入淺出地介紹了人類思想最精彩的科學理論。本書是物理學科中的重要經典著作之一，面世以來流傳整個世界，多年來一直印行不輟。

·5.4萬字

平等

雖然平等主義在當代社會已經深入人心并成為具有支配性的正義觀念，平等也被看作是最流行、最重要的分配正義原則，但是這些都不是沒有爭議的。關于平等的爭議既存在于平等主義的內部，也存在于它的外面。內部爭議的核心問題是“什么的平等”，即平等主義者所說的平等是指什么？外部爭議的核心問題是平等的規范性，即平等主義如何能夠得到證明？本書對這些問題進行了探討和研究。

·33.6萬字

簡論上帝、人及其心靈健康（漢譯世界學術名著叢書）

本書分為兩卷和兩個附錄，第一卷為“論上帝”，第二卷為“論人和屬于人的東西”，附錄一為“論實體、自然、上帝”，附錄二為“論人的心靈。第一卷有十章內容，對上帝的存在、上帝是什么、上帝的作用等問題進行了論述；第二卷有二十八章內容，闡明了他關于人的境況的看法，對人如何受被動感情的影響、人的理性的御用以及用什么方法能夠達到人的康樂和完善的自由等問題進行了闡述。

·10.3萬字

分析哲學：回顧與反?。ǖ诙妫ど暇?/h4>

《分析哲學：回顧與反省》由上、下兩編構成：上編是“西方哲學家論分析哲學”，我選擇了13篇論述分析哲學的文章，它們大都由當今一流的西方分析哲學家所撰寫，具有相當的權威性；并約請了一些國內同行將其譯成中文。我盡可能認真地審看了所有譯文，做了一些譯名統一工作，并在個別地方根據原文作出了修改。下編是“中國哲學家論分析哲學”，收入了由大陸、臺灣、香港、美國30位已故或健在的中國哲學家所撰寫的分析哲學論文，這實際上可以看作是中國分析哲學研究的一個總結或匯集。除已故哲學家的文章不做任何變動外，我對其他論文都做了或多或少的編輯加工，如全書統一使用腳注，所有外國人名第一次出現都附加原文，其譯名全書大致保持同一，改正個別錯訛之處，等等。

·98.9萬字

法律哲學概論

《法律哲學概論》全書分為兩部分，前半部分，作者比較和批評了德國近代兩位法學家——柯勒和施塔姆勒的學說，后半部分闡述了自己的法律哲學?；艚鸩⒎欠▽W家，在本書中，他以哲學家的思維探討了非法學者所不敢嘗試的法學問題。本書不僅能使不學習法學的人知道怎樣去思考法學問題；也能鼓勵學習法學的人充分運用自己的思維。

·8.1萬字

《論語》哲學

闡發《論語》的現代價值，讓其活在當代，成為當代人的思想和精神資源，是《論語》研究者一個美好的愿望。如何才能實現這一美好的愿望？除了考察《論語》的外圍問題，比如產生的時代背景，從時代需要去考察其現代價值以外，從《論語》自身的材料出發闡發其自身的哲學義理的工作，彰顯《論語》自身的思想結構及思想的合理性也是非常重要的。本書揭示《論語》所代表的儒家哲學的原始內涵，說明孔子在《論語》中所揭示的意義世界的格局，把握孔子在《論語》中顯示出來的哲學思考方式，有助于實現儒家哲學的發展和振興。

·39.1萬字

列斐伏爾“空間生產”的理論形態研究

“空間生產”是近年來西方馬克思主義社會現象形態批判的一個新視野。西方馬克思主義的一些學者用社會批判的思維和方法對資本主義空間生產的機制和過程作了解讀，形成了社會批判研究的“空間轉向”。本書注重以馬克思的歷史辯證法，考察時代背景和理論淵源，并采用多重視角考察列斐伏爾“空間生產”理論形態的形成軌跡。

·36.2萬字