科瑞达捕鱼机遥控器

盧梭在寫(xiě)作《社會(huì)契約論》和《愛(ài)彌兒》之后，受到法國(guó)政府的迫害和查禁，日內(nèi)瓦的宗教界人士和普通民眾對(duì)是否通緝盧梭產(chǎn)生了爭(zhēng)議，掌握行政權(quán)的小議會(huì)對(duì)法國(guó)政府亦步亦趨，堅(jiān)持對(duì)盧梭進(jìn)行迫害。為此，小議會(huì)的檢察長(zhǎng)寫(xiě)了一篇《鄉(xiāng)間來(lái)信》為議會(huì)辯護(hù)，盧梭則針?shù)h相對(duì)地寫(xiě)了一篇《山中來(lái)信》，作為答辯。此書(shū)篇幅不大，也被認(rèn)為是盧梭的經(jīng)典著作之一。

·18.8萬(wàn)字

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萊布尼茨自然哲學(xué)文集

自然，作為萊布尼茨可能世界中最好世界的一個(gè)極其重要的組成部分，從人類被“造出”之后，就一直是人類的唯一家園。在本文集中，編譯者共收錄了20篇相關(guān)論文和書(shū)信：從1671年的《對(duì)物理學(xué)與物體本性的研究》一直到1715年的《斐拉萊特與阿里斯特的對(duì)話》。基于我們對(duì)萊布尼茨自然哲學(xué)學(xué)術(shù)背景的上述考察，我們擬結(jié)合文本對(duì)這本文集的主題內(nèi)容從八個(gè)方面作出扼要的說(shuō)明。其中，前四個(gè)方面旨在從萊布尼茨自然哲學(xué)生成的角度依序考察萊布尼茨對(duì)笛卡爾、笛卡爾派、自然主義及野蠻哲學(xué)（即泛活力論）和牛頓的批判，后四個(gè)方面則旨在從邏輯層面依序考察萊布尼茨自然哲學(xué)的宏觀結(jié)構(gòu)、動(dòng)力學(xué)思想、物質(zhì)觀與有形實(shí)體學(xué)說(shuō)及其歷史影響和理論得失等。

·42.7萬(wàn)字

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康德宗教哲學(xué)文集（注釋版）

本書(shū)收入康德宗教哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》、《證明上帝存在的惟一可能的證據(jù)》、《一位視靈者的夢(mèng)》等著作和《論神義論中一切哲學(xué)嘗試的失敗》、《哲學(xué)學(xué)科與神學(xué)學(xué)科的爭(zhēng)執(zhí)》等文章、論著摘編，書(shū)中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·39.4萬(wàn)字

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康德與鴨嘴獸

《康德與鴨嘴獸》是意大利著名小說(shuō)家、符號(hào)學(xué)家翁貝托·埃科有關(guān)認(rèn)知、語(yǔ)言哲學(xué)、符號(hào)學(xué)的哲學(xué)論著集，1997年出版，也可以視作其七十年代專著《符號(hào)學(xué)理論》的補(bǔ)充和延伸。全書(shū)按照主題和內(nèi)容分為六章，從語(yǔ)義學(xué)思考到哲學(xué)的基本問(wèn)題，從亞里士多德到海德格爾，紛繁雜陳，無(wú)所不包；特別的是，埃科從康德與鴨嘴獸的奇妙組合出發(fā)，在哲學(xué)思考中加入了軼聞趣事作為例證，比如蒙特祖瑪二世“指鹿為馬”的故事，大天使加百利的傳說(shuō)，鴨嘴獸命名的尋根溯源，海德與杰基爾故事的新版本……讀來(lái)頗有趣味，使得哲學(xué)論述變得平易近人。

·25.8萬(wàn)字

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哲學(xué)治療的可能性：重新發(fā)現(xiàn)叔本華與尼采

本書(shū)從哲學(xué)治療的角度，重新思考叔本華和尼采的哲學(xué)。它不是一本闡釋性的著作，而是針對(duì)“我”自己的靈魂。它不采取旁觀者的姿態(tài)，書(shū)寫(xiě)過(guò)程本身，成為自我內(nèi)心世界的舉止行為史，對(duì)自我實(shí)施心理手術(shù)。它決不置身事外，它把親歷的內(nèi)心感受與判斷融為一體。它不是正確的，而是真實(shí)的。本書(shū)的學(xué)術(shù)擴(kuò)展視角來(lái)自三個(gè)領(lǐng)域：弗洛伊德的精神分析、藝術(shù)或?qū)徝馈?dāng)代法國(guó)哲學(xué)。本書(shū)對(duì)哲學(xué)文本的寫(xiě)作方式，做一種新的嘗試。它改變敘述的人稱，說(shuō)“我”而不是“我們”，試圖將哲學(xué)著作寫(xiě)成一部作品。

·49.2萬(wàn)字

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每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)

生命如一場(chǎng)盛大的舞會(huì)，而我們每個(gè)人都是舞者。尼采認(rèn)為，起舞不僅是身體的律動(dòng)，更是靈魂的綻放。有人輕盈如風(fēng)，有人熱烈如火，但真正重要的是用心感受生命的脈搏，在舞動(dòng)中領(lǐng)悟存在的意義。《每個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)》匯集了尼采思想的精髓，七大篇章深入探討自我、生命、人性與道德等核心議題。書(shū)中既有對(duì)個(gè)體自由與自我超越的呼喚，也有對(duì)傳統(tǒng)道德的大膽批判與生命意義的深刻探討。每一章都如一劑強(qiáng)心針，激勵(lì)人們從容面對(duì)內(nèi)心的挑戰(zhàn)，超越平凡，找到屬于自己的生命節(jié)奏。

·9.4萬(wàn)字

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赫爾墨斯的計(jì)謀(“經(jīng)典與解釋”第7期)

本書(shū)從哲學(xué)角度出發(fā)，闡述了古今中外哲學(xué)史上的名家對(duì)當(dāng)代哲學(xué)和古典哲學(xué)的分析研究，有對(duì)古典作品的研究，對(duì)思想史的研究，還有舊文新刊上的重要論題。真實(shí)作為歷史的基礎(chǔ)我們應(yīng)該了解;篇幸布局與行文明晰作為手法應(yīng)該通俗易懂。一個(gè)是肌體,另一個(gè)是肌體的健康。當(dāng)我專注于哲學(xué)與城邦之間的張力,也就是專注于政治哲學(xué)的至高主題時(shí),就進(jìn)一步確定了這種想法。至高形式的、或海德格爾式的當(dāng)代哲學(xué)與古典哲學(xué)的區(qū)別,是由當(dāng)代哲學(xué)的歷史特性塑造出來(lái)的,以所謂的歷史意識(shí)為先決條件,因此必須了解這種意識(shí)多少有些隱私、的根源。

·28.2萬(wàn)字

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英國(guó)哲學(xué)史

本書(shū)旨在追溯大不列顛從開(kāi)始以來(lái)以英文著述哲學(xué)著作時(shí)代起直至維多利亞女王時(shí)代終結(jié)止的哲學(xué)歷史。寫(xiě)哲學(xué)史有兩種方式。一是從筆者設(shè)想的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)；一是從哲學(xué)家本人的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)。根據(jù)前一種方法，在哲學(xué)上的那些基本問(wèn)題在一開(kāi)始便提了出來(lái)，接著指明確定和解答這些問(wèn)題所采取的每一步驟；凡與主要問(wèn)題無(wú)關(guān)的東西，均置之度外，不管它們?cè)谝恍┱軐W(xué)家的心目中可能多么重要。這部書(shū)比較全面、系統(tǒng)、公允、簡(jiǎn)潔地追溯了大不列顛從開(kāi)始以英文著述哲學(xué)時(shí)代起直至維多利亞女王時(shí)代終結(jié)止長(zhǎng)達(dá)300年之久的哲學(xué)歷史。其中不僅較為詳盡地?cái)⑹隽讼衽喔⒒舨妓埂⒙蹇恕⑿葜儭⒓s·斯·穆勒、斯賓塞這樣一些經(jīng)驗(yàn)主義大師，而且對(duì)切爾布利的赫爾伯特、劍橋柏拉圖派、塞繆爾·克拉克、托馬斯·銳德、威廉·漢密爾頓、亨利等理性主義哲學(xué)家也多有論述，此外，還廣泛涉及了這個(gè)時(shí)期較為著名的倫理學(xué)家、心理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

·20.6萬(wàn)字

會(huì)員

雜草集：西方思想史散論

本書(shū)是何兆武作品集之一種。何兆武先生畢業(yè)于西南聯(lián)大，學(xué)貫中西，先后在中國(guó)社科院歷史所、清華大學(xué)從事研究與教學(xué)，研究涉及中西文化交流史、西方思想史、歷史哲學(xué)等領(lǐng)域，有學(xué)術(shù)專論數(shù)十篇，均卓有創(chuàng)見(jiàn)，先后結(jié)集成書(shū)；此外還有大量學(xué)術(shù)隨筆文字。此次經(jīng)系統(tǒng)整理，將其著述文字編訂成書(shū)，分專題五種出版，為其一生學(xué)術(shù)精華的總結(jié)。本書(shū)收入作者有關(guān)西方思想文化史、中國(guó)近代思想史的演講文字，是作者在清華大學(xué)為學(xué)生講授的課堂記錄。

·22.8萬(wàn)字

會(huì)員

幸福為什么很重要？：亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》導(dǎo)論

本書(shū)是作者關(guān)于《尼各馬可倫理學(xué)》的最新導(dǎo)論，覆蓋《尼各馬可倫理學(xué)》中的重要主題，以亞里士多德的文本引領(lǐng)讀者，展示書(shū)中的精巧論證和對(duì)人事的精微觀察。

·14.4萬(wàn)字

會(huì)員

印度哲學(xué)概論（外二種）

本卷收入梁漱溟先生所著《印度哲學(xué)概論》《究元決疑論》和《唯識(shí)述義》。梁先生二十歲（1912？1913？）后思想折入佛家，專心佛典者四五年，其間作成《究元決疑論》（1916）。遂以此文為契機(jī)，至北京大學(xué)教授印度哲學(xué)課程（1917），1918至1919年陸續(xù)完成《印度哲學(xué)概論》，以為課程講義。1919年增開(kāi)“唯識(shí)哲學(xué)”課程，又有講義《唯識(shí)述義》。這三部作品俱為梁先生早年鉆研印度及佛教哲學(xué)的論著，故同時(shí)收錄于本卷。其中，《印度哲學(xué)概論》于1919年12月由商務(wù)印書(shū)館初版發(fā)行，1922年三版時(shí)有增刪。其后再版多次，均以三版為準(zhǔn)。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書(shū)館1922年發(fā)行的第三版為對(duì)校本。《究元決疑論》1916年發(fā)表于《東方雜志》第5、6、7期，1923年收入《漱溟卅前文錄》，同年12月由商務(wù)印書(shū)館作為《東方文庫(kù)》第45種出版單行本。本次編校，以山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）為工作本，以商務(wù)印書(shū)館1924年再版的《漱溟卅前文錄》為對(duì)校本。

·17.7萬(wàn)字

會(huì)員

時(shí)間與自由意志（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

我們必得用文字表達(dá)自己，通常并用有關(guān)空間的字眼進(jìn)行思想。這就是說(shuō)，語(yǔ)言要求我們?cè)谖覀兊挠^念之間，如同在物質(zhì)對(duì)象之間一樣，樹(shù)立種種同樣明晰而準(zhǔn)確的區(qū)別，產(chǎn)生同樣的無(wú)連續(xù)性。這樣把思想同化為物體，在實(shí)際生活中是有用處的，而且在大多數(shù)科學(xué)里又是必要的。但是我們可以提出來(lái)問(wèn)：我們把不占空間的現(xiàn)象并排地列在空間，這是不是使得某些哲學(xué)問(wèn)題有了各種無(wú)法解決的困難呢？又問(wèn)：我們圍繞一些拙笨象征進(jìn)行爭(zhēng)辯，是否把這些象征取消之后這場(chǎng)混戰(zhàn)就可結(jié)束呢？把不占空間的東西非法地變?yōu)檎伎臻g的東西，把質(zhì)量非法地變?yōu)閿?shù)量，這使問(wèn)題的核心里發(fā)生矛盾；既然這樣，矛盾當(dāng)然會(huì)在答案內(nèi)重新出現(xiàn)。

·11.8萬(wàn)字

會(huì)員

同情感與他者

在“本質(zhì)直觀”的天賦上，舍勒獨(dú)占魁首。根據(jù)舍勒的理解，現(xiàn)象學(xué)是一種獨(dú)特的直觀行動(dòng)，把握最原初的實(shí)際現(xiàn)象，而非從既有理論引導(dǎo)出來(lái)的現(xiàn)象。從基本情感現(xiàn)象學(xué)分析出發(fā)，舍勒向具體的基本價(jià)值感現(xiàn)象推進(jìn)，分析同情、怨恨、害羞、懊悔、受苦感，恭順感，廣為論者稱道，這些分析與他關(guān)注的現(xiàn)代人心秩序和社會(huì)秩序的失序問(wèn)題絲絲相扣，讓人嘆為觀止。

·16.1萬(wàn)字

會(huì)員

從文本到思想

本書(shū)是由在北京大學(xué)舉辦的德國(guó)哲學(xué)：文本與文獻(xiàn)國(guó)際會(huì)議上發(fā)表論文組成的合集，涉及萊布尼茨、康德、黑格爾、馬克思、尼采這五位在德國(guó)哲學(xué)史上影響巨大的思想家，文集的編排按照從文本到思想的思路，首先介紹了關(guān)于每位思想家的文本編纂及其研究情況，其次是有關(guān)哲學(xué)家思想以及重要問(wèn)題的研究。無(wú)論是編纂學(xué)意義上的研究還是學(xué)術(shù)史領(lǐng)域的探討，都能夠使讀者領(lǐng)略到德國(guó)哲學(xué)所具有的獨(dú)特魅力。

·24.3萬(wàn)字

會(huì)員

普萊希特哲學(xué)史（套裝共2冊(cè)）

陳嘉映、王一方、李軍、劉擎、徐英瑾、王俊、雷思溫聯(lián)袂推薦！當(dāng)今德國(guó)唯一“現(xiàn)象級(jí)”哲學(xué)家，百萬(wàn)級(jí)暢銷作家普萊希特！通俗易懂、語(yǔ)言流暢，連載小說(shuō)式的哲學(xué)；豐富的歷史背景，講故事的哲學(xué)史；跳出專業(yè)圈子，讓哲學(xué)重回生活。文藝復(fù)興、巴洛克、啟蒙時(shí)代、德國(guó)唯心論——關(guān)切巨變中的近代世界，再現(xiàn)市民社會(huì)興起，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的變革與思想持續(xù)互動(dòng)。斯賓諾莎、萊布尼茨、康德、黑格爾——大問(wèn)題，新形態(tài)，哲學(xué)地圖上的“8000米”高峰依次登場(chǎng)，追問(wèn)自我是萬(wàn)物的尺度嗎？認(rèn)識(shí)自我可能嗎？

·70.8萬(wàn)字

會(huì)員

柏拉圖式政治哲學(xué)研究

列奧·施特勞斯被認(rèn)為是20世紀(jì)極其深刻的思想家。他的第一部自編文集是《什么是政治哲學(xué)》，回答了“什么是政治哲學(xué)”的問(wèn)題。這部《柏拉圖式政治哲學(xué)研究》則是施特勞斯的最后一部作品，進(jìn)一步回答“為什么是柏拉圖式的政治哲學(xué)”。這部作品由跨越多年并且為一系列廣泛變化的主題而寫(xiě)作的論文、筆記和評(píng)論組成，共15篇。它們中的任何部分，其原意都不是作為此書(shū)的某一章節(jié)而寫(xiě)就，但這些文章以現(xiàn)在的順序編排后，正好可組成一個(gè)連貫整體并各安其位。這部書(shū)只有很小一部分致力于柏拉圖作品的研究或者涉及柏拉圖的作品。但是，只要仔細(xì)閱讀這些片段，并重溫其中援引的施特勞斯的早前著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，施特勞斯的每篇論文都是針對(duì)柏拉圖式政治哲學(xué)的研究，都在實(shí)現(xiàn)這樣一種哲學(xué)探索，都是這樣一種哲學(xué)探索的典范。繼續(xù)柏拉圖式政治哲學(xué)探索，正如施特勞斯所理解的那樣，并不意味著就要把自己限制在對(duì)柏拉圖作品的研究中，這決定著施特勞斯所有究問(wèn)焦點(diǎn)的核心就是他的理式學(xué)說(shuō)，特別是正義的理式和善的理式。

·24.7萬(wàn)字

會(huì)員

福柯

盡管福柯很少言及他的私生活以及私生活與學(xué)術(shù)的關(guān)系，但是在他晚年他一改這種態(tài)度，轉(zhuǎn)而開(kāi)始談?wù)摗吧婷缹W(xué)”，其中生活和工作是合二為一的。對(duì)此，作者認(rèn)為，這些矛盾使得講他的作品和生活聯(lián)系起來(lái)成為了可能。在探討福柯的復(fù)雜的學(xué)術(shù)和政治生活，以及這些東西如何在他的作品中得到反映的過(guò)程之中，本書(shū)作者描述了一位活生生的福柯：他是一個(gè)精明的戰(zhàn)略家，一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻把自己稱為“與特殊階層的知識(shí)分子不結(jié)盟”的人。本書(shū)敘述了福柯的從舒適的鄉(xiāng)間生活到學(xué)術(shù)的塔尖的生活歷程。

·8.6萬(wàn)字

會(huì)員

斐德若

忒拉敘洛斯給該對(duì)話加的副標(biāo)題是“或論愛(ài)”；按照希臘化時(shí)期人們對(duì)柏拉圖對(duì)話風(fēng)格的分類，《斐德若》屬于“倫理性的”。后來(lái)人們又將該對(duì)話的副標(biāo)題改為“或論美”，費(fèi)奇諾（Ficinus）的拉丁文譯本，給該對(duì)話加的副標(biāo)題即“或論美”；在某種意義上，該對(duì)話與《會(huì)飲》構(gòu)成姊妹篇，后者直接談?wù)摗皭?ài)”，而前者為了“美”而談?wù)摗皭?ài)”，因?yàn)閻?ài)是對(duì)美的一種渴望或欲求。

·19萬(wàn)字

會(huì)員

康德自然哲學(xué)文集（注釋版）

本書(shū)收入康德自然哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《關(guān)于活力的真正測(cè)算的思想》、《一般自然史與天體理論》、《自然科學(xué)的形而上學(xué)初始根據(jù)》、《自然地理學(xué)》等著作和《地球是否已經(jīng)衰老》、《地震的原因》、《物理單子論》等文章、論著摘編，書(shū)中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·56.6萬(wàn)字

會(huì)員

西方哲學(xué)史的本體論思考方式研究

對(duì)于西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)就是哲學(xué)史，對(duì)哲學(xué)的理解往往取決于對(duì)哲學(xué)史的研究視角。本體論作為哲學(xué)的重要組成部分，是哲學(xué)史研究不可回避的研究對(duì)象。對(duì)本體無(wú)休止的追問(wèn)使本體論研究不斷深化，使得本體論從哲學(xué)的組成部分演變成本體論哲學(xué)范式。本體論雖然受到現(xiàn)代哲學(xué)的集體聲討，但這并不妨礙本體論思考方式在對(duì)“邏輯起點(diǎn)”的選擇中發(fā)揮作用。哲學(xué)史只存在過(guò)時(shí)的答案，并不存在過(guò)時(shí)的問(wèn)題，正是對(duì)看似過(guò)時(shí)的問(wèn)題的追問(wèn)和思考，給哲學(xué)研究者和學(xué)習(xí)者帶來(lái)意想不到的收獲。

·16.6萬(wàn)字

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西方哲學(xué)

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