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黑格爾美學(xué)思想新探:以“藝術(shù)終結(jié)”論為中心
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本書以大量國內(nèi)外文獻(xiàn)資料為依據(jù),以黑格爾整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)思想及其歷史發(fā)展為背景,對其影響巨大但分歧也很大的“藝術(shù)終結(jié)論”做出新的思考和探討,提出了一系列新的見解:如提出應(yīng)該區(qū)分《美學(xué)》一書中對“終結(jié)”(Ende)與“解體”(Aufl?sung)二詞的不同使用,以獲得黑格爾使用“終結(jié)”一詞的真義;應(yīng)該區(qū)分邏輯的與歷史的所謂藝術(shù)“終結(jié)”或“解體”,著重從黑格爾哲學(xué)、美學(xué)邏輯構(gòu)架角度解讀其關(guān)于藝術(shù)“終結(jié)”或“解體”的內(nèi)在邏輯含義;進(jìn)而揭示黑格爾對藝術(shù)美本質(zhì)的規(guī)定是其藝術(shù)“解體”、“終結(jié)”論背后的邏輯根據(jù)。又如從黑格爾整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)體系出發(fā),理解黑格爾關(guān)于絕對精神自我認(rèn)識的三種基本方式——藝術(shù)、宗教、哲學(xué)——的劃分及其邏輯關(guān)系,批判“藝術(shù)死亡”說;按照黑格爾辯證思維的邏輯,對藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)的過渡關(guān)系,做“揚(yáng)棄”、辯證綜合的闡釋,駁斥“藝術(shù)被替換”說;對藝術(shù)的三種歷史類型——象征型、古典型、浪漫型的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化關(guān)系,也做辯證綜合的理解,搞清楚浪漫型藝術(shù)的“終結(jié)”不等于整個(gè)藝術(shù)的終結(jié),并指出浪漫型藝術(shù)之后,會出現(xiàn)另一種新的當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)——自由藝術(shù)。再如丹托對黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”的創(chuàng)造性誤讀及美學(xué)史上的重大貢獻(xiàn)。如此等等。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)而對黑格爾整個(gè)美學(xué)思想做出一些新的闡述和評價(jià)。

朱立元 ·西方哲學(xué) ·14.4萬字

華茲華斯的政治觀
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華茲華斯在世人看來,既是英國偉大的浪漫主義詩人,又是英詩跳出古典主義框架、走向自我革新的重要推動者,身為桂冠詩人的他家喻戶曉,但除此之外的面向,卻不為廣大讀者所知。事實(shí)上,身處法國大革命的時(shí)代,華茲華斯的政治見解,連同他的文學(xué)創(chuàng)作,都是詩人整體精神人格不可或缺的一部分。英國法學(xué)大家戴雪第一次為世人揭開了華茲華斯作為政治思想家的一面,集中討論了1802—1815年華茲華斯的政治行跡和政治思考。華茲華斯對法國大革命的看法如何?緣何從支持法國大革命,轉(zhuǎn)而反對它?他和偉大的保守主義者埃德蒙·伯克有何思想上的互動和關(guān)聯(lián)?他又如何從一個(gè)普世革命論的支持者,轉(zhuǎn)變成了一位英國民族主義者?這些都是戴雪此書涉及的問題。在戴雪看來,華茲華斯是個(gè)受絕對正義觀影響的道德主義者。華茲華斯認(rèn)為,一國在內(nèi)外關(guān)系上的失利,源于組成該國家的民族的錯誤行徑。因此英國無法推翻拿破侖帝國的專制統(tǒng)治,也就是英國國民錯誤行徑的應(yīng)有結(jié)果。他投身到了維多利亞時(shí)代民族主義的浪潮之中,在鼓勵歐洲建立民族國家,以此確保英國獨(dú)立的同時(shí),他還認(rèn)為英國的神圣使命,即在于摧毀拿破侖帝國、保全歐洲各民族國家。戴雪筆下的華茲華斯,既是先知,也是民族主義者,更是愛國者。理解華茲華斯的詩歌造詣,離不開對他政治思索的探討,而身為法學(xué)家的戴雪來寫華茲華斯,又給這份探討帶來了很大的說服力和吸引力。戴雪借古談今,試圖通過撰寫此書,而在“一戰(zhàn)”正酣之時(shí)激起英國人抗擊德國的斗志,是他以筆為劍的戰(zhàn)斗。

(英)A.V.戴雪 ·西方哲學(xué) ·8.3萬字

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