捕鱼机有什么技巧上分

本書作者既聯系尼采的生平和寫作等傳記性因素同時又超出這些因素來理解尼采，探討尼采個人性哲學思考的普遍的意義。在他看來，尼采是一個哲學家，其使命是尋求解脫和解放：從信仰中解放出來，從各種精神枷鎖的束縛中解放出來，最后變成“自由的精神”。在完成這一使命的過程中，尼采的疾病，這一最重要的傳記性、個人性和偶然性的因素，對尼采幫助最大。但是，尼采的自我解放超出了疾病等傳記性因素的范圍，對其他讀者具有普遍示范和啟發的哲學意義。尼采的哲學思考首先是一種自我解脫和自我克服。尼采稱他的哲學思考為“大解脫”。這種解脫確實將尼采從某種生理和生活困境中解脫出來，上升到作為“健康學說”的哲學思考和哲學學說，尼采的哲學思考是在“皮膚之下進行”的，但是，在這個過程完成之后，它也是在“皮膚”之間進行的。在這個高度上，他沒有提供普遍的救贖學說，而是用他自己的患病和康復的例子，向其他個人表明了一種通過哲學救贖和解脫的可能性。

·13.6萬字

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真理與真誠：譜系論

承續尼采譜系論的傳統，威廉斯將哲學與歷史融會貫通，發掘了人類對真理關注的緣起。從現代社會中在珍視真理、呼吁真理的同時又懷疑真理、貶斥真理的矛盾態度出發，他討論了真誠及其價值所在。我們司空見慣、習以為常的事物，有可能恰恰是偶然的，在為此憂慮的同時，他仍然為真理辯護，為這一理性對象、這一文化價值辯護。他定義了真理的兩種基本美德：準確和誠實，前者旨在發現真理，后者旨在講述真理。他描述了兩種美德得以呈現的多種心理形式與社會形式，并由此發問：今時今日，我們怎樣思考才能更好地理解真理的美德？

·25.2萬字

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柏拉圖式政治哲學研究

列奧·施特勞斯被認為是20世紀極其深刻的思想家。他的第一部自編文集是《什么是政治哲學》，回答了“什么是政治哲學”的問題。這部《柏拉圖式政治哲學研究》則是施特勞斯的最后一部作品，進一步回答“為什么是柏拉圖式的政治哲學”。這部作品由跨越多年并且為一系列廣泛變化的主題而寫作的論文、筆記和評論組成，共15篇。它們中的任何部分，其原意都不是作為此書的某一章節而寫就，但這些文章以現在的順序編排后，正好可組成一個連貫整體并各安其位。這部書只有很小一部分致力于柏拉圖作品的研究或者涉及柏拉圖的作品。但是，只要仔細閱讀這些片段，并重溫其中援引的施特勞斯的早前著作，就會發現，施特勞斯的每篇論文都是針對柏拉圖式政治哲學的研究，都在實現這樣一種哲學探索，都是這樣一種哲學探索的典范。繼續柏拉圖式政治哲學探索，正如施特勞斯所理解的那樣，并不意味著就要把自己限制在對柏拉圖作品的研究中，這決定著施特勞斯所有究問焦點的核心就是他的理式學說，特別是正義的理式和善的理式。

·24.7萬字

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巴赫金哲學思想與文本分析法

復調藝術思維是文學現實還是理論假說？對話與狂歡彼此矛盾嗎？它們之間存在什么樣的關系？如何看待話語對話性一說的對話泛化？怎樣分析話語的對話性？超語言學詩學對語文學研究有何意義？言語體裁觀對語言學和文藝學的貢獻究竟在哪里？如何把俄國思想家的理論應用于對現當代文學的闡釋？為了回答這些問題，本書突破了純文藝學與純語言學的視角，立足巴赫金“更多是一位哲學家”來整體闡發其哲學理路，借助“人格兩分法”認清獨白思維諸傾向(主要是惟我型與惟他人型思維傾向)與反獨白思維諸傾向(主要是狂歡與對話思維傾向)的互動關系，由此從一個新角度把握了他的學術創新并發展了文本分析的幾種方法，特別是話語對話性分析的辯證法與對話法，作品中可能存在復調、狂歡與獨白因素的創作思維特征綜合分析法。同時本書分析了巴赫金哲學的認識論意義，對巴赫金的對話觀與洛特曼的對話觀進行了比較。本書也對近年來國內外出現的一些質疑，如狂歡理論是“科學神話”、復調小說理論因無法闡釋許多現代小說而需要嫁接到米蘭·昆德拉的對位理論等，做出了有力的回答，這些回答在某種意義上也展示出我們面對巴赫金理論時如何“接著說”的可能性。

·28.2萬字

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古代中世紀哲學十五講

本書以吳天岳教授在北大講授多年的西方哲學課程為基礎，分十五講展示了從前蘇格拉底到中世紀盛期2000年間西方哲學發展的整體面貌。上冊八講，梳理了從古希臘哲學開端至普羅提諾的哲學史發展線索；下冊七講，梳理了從奧古斯丁至近代哲學之前的中世紀哲學傳統。

·47.6萬字

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謝林的藝術哲學及影響

本書較為全面地梳理了謝林的藝術哲學思想，論述了謝林藝術哲學的歷史傳承和現代意義，探析了謝林思想在德國美學史上的獨特地位及其在中國的傳播與影響。比較分析了國內學界對謝林藝術哲學中若干問題所持有的觀點，提出了自我的見解。

·17.9萬字

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20世紀西方倫理學經典（I）：倫理學基礎：原理與論理（上）

“20世紀西方倫理學經典”共4卷，全八冊。作者為清華大學資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學基礎：原理與論理”“倫理學主題：價值與人生”“倫理學限閾：道德與宗教”“倫理學前沿：道德與社會”為主題，精選了20世紀西方著名倫理學家圍繞上述主題的經典性文本，完整呈現了20世紀西方倫理學的流變脈絡、知識狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時期的西方倫理學的知識提供了較為完整、準確和清晰的知識地圖和理論語脈。

·23.1萬字

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詹姆遜形式理論研究

“形式”是西方哲學史與美學史上一個重要范疇。對“形式”理論進行歷時性考察以呈現其復雜性與多元性，比固守概念的某一神話式起源更為重要。本書以詹姆遜的形式理論為研究對象。除緒論和結語，正文共包括五章內容，先從梳理西方形式概念的發展態勢入手，然后對詹姆遜的“形式”概念進行界定和分類。在此基礎上，對詹姆遜不同時期“形式”概念的運用和形式理論的發展形態進行介紹和闡釋，這涉及如下層面：早期與形式學派的對話；辯證思維下形式批評的建立；對文類理論的探討；文化轉向后在全球化語境中對形式的持續關注。本書通過考察詹姆遜不同時期有關“形式”的理論實踐，力圖為認知詹姆遜總體學術思想提供一個較好的切入點。

·22.8萬字

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20世紀以來西方哲學家論繪畫

本書選取海德格爾、薩特、福柯等耳熟能詳的西方哲學家對藝術的解析與批評，嘗試探討20世紀以來西方哲學家的藝術觀。不論從社會影響力方面還是學術引用率方面，他們對藝術的探討都是藝術史家和藝術評論家的寫作所無法比擬的。在漢語藝術寫作方面，他們的觀點幾乎成了關于某種藝術現象或某位藝術大師的專業定論，被津津樂道且不厭其煩地引述。本書的論述從三個層面展開：其一，哲學家的畫論并不僅僅只是他們的哲學觀在繪畫問題上的“復制粘貼”，它們還賦予了繪畫某些特殊性啟迪；其二，從藝術史角度反觀哲學家的評論工具的得與失；其三，作者在書寫過程中試圖提出這樣的設問——我們從中獲得了什么性質的“視思”或“哲思”？

·28萬字

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尼各馬可倫理學Ⅰ.1—Ⅲ.5（希漢英對照）

第I卷論善，含13章；第II卷論道德德性，含9章；第III卷1-5章論選擇的行為。這個部分構成亞里士多德的《尼各馬可倫理學》的基本原理部分，具有最為重要的性質。譯者基于自己組織的文本研讀小組2005-2012的研讀工作，以及讀書組成員整理的閱讀筆記，經過譯者自2012-至2016年的整理及注釋撰寫工作而完成。文本正文部分將以希臘文、中文、英文三種語言，以盡可能切近希臘語原文的語言的形式呈現。

·59.4萬字

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沉思錄

《沉思錄》大部分系馬可·奧勒留在鞍馬勞頓中寫成，全書一共十二篇，記錄了與自己的心靈對話。在一篇篇箴言隨筆中，他對生命、死亡、信仰等哲學問題展開了思辨，為后人留下了一位有哲學修養的統治者的人生感悟。每一條都充滿了智慧，直擊生命的本質，當今社會的人們仍能與之產生共鳴。

·7.2萬字

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知識的命運

《知識的命運》的目標是試圖打破科學哲學家和科學知識社會學家在學術大戰中陷入的理性與社會二分的知識論僵局，填補知識生產的經驗條件和理想的成功條件之間的細節。科學哲學家忽視社會力量在科學知識建構中的作用，主張把科學知識考慮為理性的認知過程的結果，而科學社會學家則認為，科學家的認知活動必然要受到許多非認知的社會因素的影響。這種歧異隱含的一個共同假設是：把社會力量看成是偏見之源，看成是非理性的作者基于歷史與邏輯的視域，抓住科學探索的社會性與多元性特征，綜合當代生物學事例，從理解知識的三種維度出發，剖析了造成這種僵局的認識論根源，以及破解這一僵局的方法論途徑。

·17.4萬字

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立法與德性：柏拉圖《法義》發微

《法義》是柏拉圖最長的作品，以探討“政制與禮法”為主旨，極具寫作藝術、政治性和虔敬色彩。在西方法哲學史上，柏拉圖首次考察了立法的目的及其哲學基礎、立法與德性等根本問題。但是對這部作的研究歷來不足，國內更是鮮見。本書編者對《法義》有專門深入研究，不僅重新翻譯了《法義》文本，對現有研究文獻掌握也頗為全面。本文集以“立法與德性”入手，所選文章皆為《法義》研究精粹，為推進我國相關研究的深入積累了很好的材料，也是我們借以探索現實問題的理論資源。

·22.8萬字

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羅素與中華文化：東西方思想的一場直接對話

本書為著者另一部著作《羅素：所有哲學的哲學家》的姐妹篇。本書在對羅素訪華及其與中國思想界對話的評述中，較全面深入地探討了這位大哲與中國，與當時中華各種精英以及與中華思想文化的互動關系。與同類著作相比，本書有著某些不同的切入點與考證成果：即在在東西方對話歷史語境還原中重溫羅素。著者分析了羅素之所以有濃厚中國情結的前因后果。

·30.9萬字

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德國哲學（2016年下半年卷）

《德國哲學》是由湖北大學哲學學院主辦、湖北大學德國哲學研究所協辦的專門研究德國哲學及相關問題的學術性刊物，為國內外熱愛德國哲學、熱衷于外國哲學研究的學界同人提供一個深入研究德國哲學和外國哲學的理論平臺，為國內外學者提供一個思想交流、觀點碰撞的前沿陣地，在業內具有極好的學術聲譽和廣泛的學術影響力。

·19.1萬字

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公益與私利：亞里士多德實踐哲學研究

公益與私利之間的張力是一切政治共同體必然要面對的核心問題，也是政治哲學家建構理論需要面對的首要議題。本書以“公與私”問題在古希臘政治哲學中的表現為切入點，展示了高爾吉亞式的修辭術以及柏拉圖的立法學說，在解決公益與私利的張力上具有的價值和存在的困境。在這一背景下，重點討論亞里士多德如何在繼承與批判這兩種思想資源的基礎上，賦予修辭術合法的地位，又通過一套關于幸福與德性的倫理學和基于倫理學的政治學，以一種動態的方式解決這個張力。這樣亞里士多德就避免了修辭和法律的內在局限，并在修辭與立法之間建立了動態的良性循環，從而有效應對公益與私利之間隨時可能出現的張力。對于古希臘哲學研究者與愛好者而言，本書極具參考價值。

·16.6萬字

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全部哲學尤其是自然哲學的體系

本書熔自然哲學與先驗唯心論哲學于一爐，分為“一般哲學”部分與“特殊部分”，前者闡述了上帝（或絕對東西）的理念及其與特殊東西的相互關系，后者不僅從一般與特殊兩方面展示了描述“實在世界”的自然哲學，還專章描述了“觀念世界”及其各潛能階次。

·33.5萬字

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社會的起源與結構

本書是詹蒂利在羅馬大學講授“社會與意志的先驗理論”這一主題系列講座的講稿，最后結集成書。它是詹蒂利“現實唯心主義”哲學成熟時期的完整表達。其中第四章詹蒂利發展了全新的思想，即先驗社會或人內心中的社會。詹蒂利以“內在方法”為哲學起點，討論了人的意志的創造性，以黑格爾辯證法系統演繹了倫理作為法、個體、經驗、倫理范疇、國家、經濟和宗教諸多主題。所謂“內在方法”（methodofimmanence）是人構造或創造世界的方法，它既是經驗又是唯心的方法，個體憑借其行動的獨一無二性因而是無限的。之所以是經驗的，是因為經驗中得不到超越的事物，之所以是唯心的是因為創造或構造乃是人精神的產物。詹蒂利的哲學體系主張，自我創造一切并保護一切，社會并非外在于人，而是人所創造的內在之物。因為詹蒂利與法西斯主義的曖昧關系，這部著作并未引起足夠的重視。但是，二戰之后，作為意大利政治和精神生活的重要人物以及詹蒂利對黑格爾唯心主義哲學的重新闡發和復興，詹蒂利的思想走出意大利并在英國和美國學界產生影響力，尤其是英美世界的唯心主義哲學家，其中比較重要的有科林伍德、魯伊士等。

·12.6萬字

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世界圖景的機械化

《世界圖景的機械化》是一部享譽世界的經典科學史名著，曾獲得1952年荷蘭國家文學獎霍夫特獎。它以機械論觀念的產生和對自然的數學描述為主線，深入細致地探討了從古希臘到牛頓兩千多年的科學思想發展，鞭辟入里地分析了使經典物理科學得以產生的各種思想脈絡和源流。它從畢達哥拉斯學派開始，經過希臘自然哲學的主要階段、古代的科學遺產、中世紀和文藝復興的科學，最后考察了一直到牛頓的經典科學。全書分為五個部分：I古代的遺產，II中世紀的科學，III經典科學的黎明，IV經典科學的演進，V結語。書中大部分內容都不為國內學界所熟知。它尤其重視原始文本的閱讀和復雜概念的厘清，不回避任何繁難之處，這在同類著作中實屬罕見。本書語言清晰凝練，切中問題要害，值得再三研讀，對于科學史和哲學史研究者極有價值，任何對思想和歷史感興趣的人都可以從中受益。著名科學史家克拉蓋特（MarshallClagett）評價說：“這本書已經成為一部經典，因為它的作者是數學史和力學史*深刻的闡釋者之一。我認為沒有任何其他一部著作能夠聯系經典物理學的實質思想和背后的哲學關切，如此清晰地闡明古代與中世紀的科學和哲學的關系，一直到發展出近代早期物理科學”。

·41.7萬字

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