不朽情缘三滴血多少倍

本書為作者關(guān)于國(guó)外馬克思主義哲學(xué)文本學(xué)研究系列《文本的深度耕犁》的第三卷。本書的研究?jī)?nèi)容是當(dāng)代西方激進(jìn)哲學(xué)主要代表人物的學(xué)術(shù)思想，如朗西埃和阿甘本的生命政治批判理論、斯洛特戴克的全球化批判理論、維利里奧的速度政治理論和斯蒂格勒的技術(shù)批判理論。本書的附錄則是對(duì)晚期馬克思主義者奈格里、哈特的《帝國(guó)》和維爾諾的《諸眾的語(yǔ)法》的文本學(xué)解讀。本書資料翔實(shí)、觀點(diǎn)新銳而深刻，是了解當(dāng)代西方左翼哲學(xué)思潮最前沿的重要研究成果。

·41.2萬字

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尼采與現(xiàn)時(shí)代：解讀培根、笛卡爾與尼采

研究尼采當(dāng)以尼采發(fā)表的著作為主，重要的是研讀尼采或充滿激情或深具匠心地寫下并發(fā)表的文字。盡管尼采的書顯得好看，實(shí)在不容易讀（首先是不容易譯），編譯尼采著作，不僅當(dāng)以尼采的著作為主，得同時(shí)注重注釋和解讀。

·40.5萬字

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法國(guó)近代哲學(xué)史

本書是中文世界第一本詳細(xì)描述和專門研究17、18、19世紀(jì)法國(guó)近代哲學(xué)史的著作。作者給我們描述了從文藝復(fù)興和宗教改革開始直到19世紀(jì)末法國(guó)近代哲學(xué)的全部歷史，深入地研究和分析了形構(gòu)法國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的笛卡爾的理性主義和二元論、伽森狄的溫和懷疑論和原子論、帕斯卡爾的非理性主義及其人學(xué)和馬勒伯朗士的宗教哲學(xué)等思想體系的主要內(nèi)容和理論特色；還從社會(huì)政治哲學(xué)、精神哲學(xué)、歷史哲學(xué)和文化哲學(xué)著眼對(duì)于18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙哲學(xué)的歷史地位和理論貢獻(xiàn)做出了新的評(píng)價(jià)，并從機(jī)械論的唯物主義和進(jìn)化論的唯物主義的差異賦予18世紀(jì)法國(guó)唯物主義一種新的理解。此外，本書作為全新的修訂本，以德·特拉西、梅納·德·比朗、庫(kù)贊、勒努維埃、孔德、拉韋松、富耶為主要代表人物，分別從觀念學(xué)學(xué)派、折中主義哲學(xué)、新批判主義哲學(xué)、實(shí)證主義哲學(xué)和精神論運(yùn)動(dòng)的角度補(bǔ)充論述了19世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)。

·40.4萬字

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社會(huì)科學(xué)的邏輯

本書是當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)理論大師尤爾根哈貝馬斯的論文集，收入五編、九篇論文，時(shí)間涵蓋1963—1977年。在這十五年間，哈貝馬斯作為批判社會(huì)理論的旗手，一直在與對(duì)手論戰(zhàn)，并且在本書收錄的九篇論文中反思和追問此種批判社會(huì)理論自己的方法論立場(chǎng)。為此，他在書中探討了實(shí)證主義、闡釋學(xué)、社會(huì)科學(xué)的功能主義、認(rèn)識(shí)論與歷史哲學(xué)等關(guān)鍵問題，尋找他自己提出的交往行動(dòng)理論在這些大問題中的角色和效力。讀者閱讀此書，不僅可以了解哈貝馬斯在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域核心問題上的基本觀點(diǎn)，也可以追隨哈貝馬斯與各方學(xué)者論戰(zhàn)的足跡，從哈貝馬斯個(gè)人觀點(diǎn)形成史的角度解讀大師本人。本書作為把握社會(huì)科學(xué)關(guān)鍵問題、理解哈貝馬斯思想脈絡(luò)的重要著作，幾十年來一直是德國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專業(yè)學(xué)生的重要參考書，也是當(dāng)下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域主要問題和解決可能性的權(quán)威性指南讀本。

·39.6萬字

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純粹理性批判

康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上一本劃時(shí)代的著作。它從認(rèn)識(shí)何以可能出發(fā)，對(duì)唯理認(rèn)和經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)行了批判、揚(yáng)棄，認(rèn)為人類知識(shí)的來源有兩個(gè)：一個(gè)是人的感官提供的后天感知經(jīng)驗(yàn)，另一個(gè)是人類思維中先天的、給知識(shí)帶來必然性和普遍性的先天形式和范疇，它們只適用于現(xiàn)象界，而不適用于超驗(yàn)的本體——自在之物。康德哲學(xué)推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。《純粹理性批判》與康德的另兩部著作，《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》被稱為三大批判。

·39.6萬字

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康德宗教哲學(xué)文集（注釋版）

本書收入康德宗教哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》、《證明上帝存在的惟一可能的證據(jù)》、《一位視靈者的夢(mèng)》等著作和《論神義論中一切哲學(xué)嘗試的失敗》、《哲學(xué)學(xué)科與神學(xué)學(xué)科的爭(zhēng)執(zhí)》等文章、論著摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·39.4萬字

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來自德國(guó)的大師：海德格爾和他的時(shí)代

本書是一部理解海德格爾思想精髓的深入淺出的好書。這本書以平實(shí)的語(yǔ)言，一邊說故事一邊講道理，介紹了海德格爾的家庭背景、童年和青年時(shí)的生活，他故鄉(xiāng)的政治文化及宗教傳統(tǒng)，他大學(xué)時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變，如何成為地下哲學(xué)王及與猶太姑娘，后來的著名的政治哲學(xué)家——阿倫特的戀情，納粹時(shí)期的拙劣表演，光復(fù)以后政治上的頑冥與哲學(xué)上的深邃，并且按照海德格爾著作寫作的時(shí)間順序，一步一步地講述評(píng)論了海德格爾整個(gè)思想的發(fā)展過程。該書不僅僅是一本海德格爾的思想傳記，而且是一本20世紀(jì)的哲學(xué)政治思想史。

·38萬字

會(huì)員

西方哲學(xué)史

羅素的《西方哲學(xué)史》講述了從公元前6世紀(jì)到20世紀(jì)的重要?dú)v史事件，記錄了橫跨2500余年的思想演變，盤了上百位名留青史的偉大思想家。其所涉及的歷史之漫長(zhǎng)、人物之繁多、學(xué)科之廣闊，讓這本書絕不只是一本局限在哲學(xué)本身的書籍。正因如此，自1945年第一次出版起，羅素的《西方哲學(xué)史》迅速風(fēng)靡西方文化界。后久經(jīng)考驗(yàn)，成為無可爭(zhēng)議的大眾門之作、無數(shù)讀者的第一本哲學(xué)書。1950年，這本氣勢(shì)恢宏的哲學(xué)巨作成功將羅素送諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的殿堂。而本書最初的寫作目的，借用羅素自己的話，是他作為個(gè)體面對(duì)“宇宙級(jí)孤獨(dú)”所給出的答案。

·37.9萬字

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西方哲學(xué)普遍性的淪落

西方哲學(xué)的普遍性是指西方哲學(xué)家所闡述的作為世界本質(zhì)的普遍性。本書認(rèn)為西方哲學(xué)的普遍性作為本體論的對(duì)象通過決定人性乃至人的普遍價(jià)值觀構(gòu)成了人類之根，因而也決定著人應(yīng)該如何活著（人是什么、人從哪兒來和人應(yīng)該到哪兒去）。本書通過傳統(tǒng)形而上學(xué)、康德形而上學(xué)、海德格爾哲學(xué)和德里達(dá)哲學(xué)四個(gè)節(jié)點(diǎn)來探討西方哲學(xué)的尋根之路，認(rèn)為此一尋根之路從哲學(xué)之內(nèi)看表現(xiàn)為西方哲學(xué)普遍性淪落的過程，而從哲學(xué)之外看則決定著西方社會(huì)價(jià)值觀從一元走向多元的過程，其中，前一過程構(gòu)成了后一過程的形而上學(xué)根據(jù)。西方社會(huì)價(jià)值觀從一元走向多元的歷程是一個(gè)不可逆的社會(huì)進(jìn)步歷程，但它也導(dǎo)致了西方社會(huì)在精神家園方面之無家可歸的消極后果。本書認(rèn)為，基于形而上學(xué)的根據(jù)理清這一歷程的必然性和內(nèi)在邏輯是正確評(píng)價(jià)這一歷程并正確探求人類（西方）價(jià)值觀未來發(fā)展方向的基礎(chǔ)。

·37.9萬字

會(huì)員

附錄和補(bǔ)遺·第1卷

《附錄和補(bǔ)遺》是叔本華1850年的封筆之作，這個(gè)書名有點(diǎn)笨拙但意思清晰，即“附屬作品和遺漏之篇”，分兩卷。第1卷是附錄，包括觀念論和實(shí)在論簡(jiǎn)史、哲學(xué)史散論、論大學(xué)的哲學(xué)、論命運(yùn)、論見到鬼魂及與此相關(guān)的東西、人生的智慧6篇。這些后續(xù)補(bǔ)充的哲學(xué)短文是我的更重要的、自成體系的著作以外的附帶作品，里面既有一些探討相當(dāng)特別的、各自不同的論題的論文，也有對(duì)更加各式各樣的題材的零散思考和想法。把所有這些文章結(jié)集在此，主要是因?yàn)檫@些文章由于其題材的緣故而無法收進(jìn)我那成體系的著作中去，而少數(shù)若干文章則因?yàn)閷懽鞯锰t了，以致不曾在那自成一體的著作中得到其應(yīng)有的位置。

·37.7萬字

會(huì)員

西方道德哲學(xué)通史（導(dǎo)論卷）：道義實(shí)存論倫理學(xué)

哲學(xué)探究存在之意義，哲學(xué)史便成為存在意義之自身發(fā)生與演進(jìn)的歷史。這種歷史如果從人類追求美好生活的歷史，即倫理生活的歷史來描述，就變成了倫理學(xué)史。哲學(xué)意義上的倫理學(xué)史就是人類存在意義，即人類“道義”存在的實(shí)存演歷。所謂倫理學(xué)通史，就是存在之道義一以貫之地實(shí)存演歷的歷史。本書是鄧安慶教授主編十卷本《西方道德哲學(xué)通史》的導(dǎo)論卷，“道義實(shí)存論”是西方倫理學(xué)在20世紀(jì)達(dá)到其頂峰的實(shí)存與倫理相統(tǒng)一的哲學(xué)范式。作者鄧安慶教授力圖以存在論與倫理學(xué)相互奠基的關(guān)系，將倫理學(xué)真正確立為“第一哲學(xué)”；以共存?zhèn)惱淼慕y(tǒng)一性和本真道德的時(shí)代差異性闡釋道德哲學(xué)通史的譜系演變；以正義、愛和自由三大倫理原則的相互關(guān)系結(jié)合人類歷史境遇的時(shí)代變遷，闡釋道德發(fā)展的階段特色。使讀者能對(duì)西方道德哲學(xué)史有了一個(gè)范式性的整體把握和必要的概念準(zhǔn)備。

·36.9萬字

會(huì)員

西方哲學(xué)通史

《西方哲學(xué)通史》一書，作者用深入淺出的語(yǔ)言，講述了自公元前6世紀(jì)古希臘時(shí)期至19世紀(jì)中葉西方經(jīng)典哲學(xué)的生平事跡，如柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、培根、洛克、笛卡爾、康德、黑格爾、尼采、叔本華、維特根斯坦、胡塞爾、海德格爾、薩特等，并對(duì)他們影響世界的哲學(xué)體系和重要的思想成就做了通俗幽默而清晰的講解。有哲學(xué)家家的故事，又有各種哲學(xué)思想觀點(diǎn)。讓讀者在讀故事中就能輕松厘清西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，了解各種哲學(xué)大家的觀點(diǎn)，堪為通俗易懂的哲學(xué)入門普及讀物。

·36.5萬字

會(huì)員

《法禮篇》的道德詩(shī)學(xué)

本書采用希-英雙語(yǔ)文本分析和歷史語(yǔ)境分析的方法，參照柏拉圖理想主義道德詩(shī)學(xué)和政治工具論的基本立場(chǎng)，著重闡述柏拉圖晚年的代表作《法禮篇》里所包含的實(shí)踐性道德詩(shī)學(xué)思想，進(jìn)而揭示詩(shī)樂教育、摹仿學(xué)說、正確原則、公民素質(zhì)、法理智慧、劇場(chǎng)政體等理論問題的內(nèi)在特性及其相關(guān)關(guān)聯(lián)。

·36.4萬字

會(huì)員

西方哲學(xué)十五講

有兩種事物，征服了整個(gè)精神的歷史，我們愈是思索，就愈難以抑制贊嘆和敬畏頭上的星空和心靈的法則，從很早以前，到很久以后，這種愛將牢固地支配著一類智慧，就是哲學(xué)。本書系的內(nèi)容設(shè)計(jì)充分照顧到社會(huì)上一般青年讀者的閱讀選擇，適合自學(xué)；同時(shí)又能滿足大學(xué)通識(shí)課教學(xué)的需要。每一種書都有一定的知識(shí)系統(tǒng)，有相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科范圍和專業(yè)性，但又不同于專業(yè)教科書，不是專業(yè)課的壓縮或簡(jiǎn)化。重要的是能適合本專業(yè)之外的一般大學(xué)生和讀者，深入淺出地傳授相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，擴(kuò)展學(xué)術(shù)的胸襟和眼光，進(jìn)而增進(jìn)學(xué)生的人格素養(yǎng)。本書系每一種選題都在努力做到入乎其內(nèi)，出乎其外，把學(xué)問真正做活了，并能加以普及，因此對(duì)這套書作者的要求很高。

·35.8萬字

啟蒙的三個(gè)批評(píng)者

《啟蒙的三個(gè)批評(píng)者》首次掘取以賽亞·伯林思想史研究項(xiàng)目中的三塊寶石，通過對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的三個(gè)批評(píng)者的共情視角和深層解讀，闡釋了這一充斥著過度科學(xué)思維的運(yùn)動(dòng)是如何遭到反對(duì)的。這三位批評(píng)者所做出的貢獻(xiàn)均無與倫比，維柯確立了人文科學(xué)，說明了它何以必然與自然科學(xué)不同；赫爾德開創(chuàng)了民粹主義、表現(xiàn)主義和多元主義（伯林把這一觀念發(fā)揚(yáng)光大）；反理性主義的哈曼則點(diǎn)燃了浪漫主義之火，這一重要的運(yùn)動(dòng)在對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反對(duì)聲中發(fā)展壯大。

·35.2萬字

會(huì)員

工具論

人和動(dòng)物最大的區(qū)別是什么？有人說區(qū)別在于人是理性的動(dòng)物，也有人說人是社群的動(dòng)物……其實(shí)人和動(dòng)物最大的區(qū)別在于人是使用語(yǔ)言的動(dòng)物。這種語(yǔ)言不僅包括口頭語(yǔ)言，也包括書面語(yǔ)言。在日常生活中，人們時(shí)刻離不開語(yǔ)言，人們依靠語(yǔ)言來實(shí)現(xiàn)彼此的理解和相互溝通。然而人們不是總能順利地明白對(duì)方在說什么，誤解總是在產(chǎn)生。如何避免這種情況呢？作為人類歷史上第一個(gè)“百科全書式”的思想家，亞里士多德在《工具論》一書中系統(tǒng)總結(jié)和論述了如何清楚、明白地表達(dá)自己的意思，以及如何同錯(cuò)誤說法進(jìn)行辯駁。他認(rèn)為語(yǔ)言中最基本的表意單位是句子，也即命題。《解釋篇》討論了命題的構(gòu)成、性質(zhì)、分類和真假關(guān)系。《范疇篇》討論了命題經(jīng)常會(huì)用到的十個(gè)基本范疇，如實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系等。《前分析篇》闡述了如何正確地通過大前提和小前提得出結(jié)論，這也就是后世邏輯學(xué)中最基本的三段論演繹法。《后分析篇》討論了定義、證明、演繹和歸納等問題，厘清了命題中的四種推理類型。《論題篇》研究了著名的四謂詞理論，闡述了亞里士多德的論證理論，討論了合理論證的方式和方法，以及如何在論辯中戰(zhàn)勝對(duì)手；《辯謬篇》是亞里士多德關(guān)于謬誤的邏輯理論，揭示和分析了各種謬誤和詭辯的種類，并提出了反駁謬誤的具體方法。

·34.9萬字

會(huì)員

康德的自由學(xué)說（守望者）

關(guān)于本書《康德的自由學(xué)說》一書對(duì)康德的自由學(xué)說進(jìn)行了整體通貫的研究。它指出：康德的自由學(xué)說絕非如黑格爾以來眾多康德專家曲解的那樣，缺乏生存關(guān)注、賤視人的情感、只是純?nèi)焕砟畹谋税杜c虛擬；康德全部批判工作可說是一個(gè)成功證立“意志自由”的周全論證整體，康德批判地建立的自由學(xué)說揭示“自由作為人的存在的道德本性”，“自由之原則作為實(shí)存的原則”，以此為宗教學(xué)、德性學(xué)及政治歷史哲學(xué)奠定徹底革新的基礎(chǔ)。康德不是歷史，而是人類的未來。

·34.8萬字

會(huì)員

“知己”的學(xué)問

文集收集了作者多年來關(guān)于西方哲學(xué)方面的論文24篇。主要有：?jiǎn)⒚傻木衽c精神的啟蒙、哲學(xué)作為愛自由的學(xué)問、歐洲哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)與中國(guó)哲學(xué)的機(jī)遇、論海德格爾如何推進(jìn)康德之研究等，反映了作者近些年來在西方哲學(xué)方面的新進(jìn)展。

·34.8萬字

西方哲學(xué)史講演錄

“哲學(xué)是活的生命。”“哲學(xué)史就是哲學(xué)。”遵循“歷史與邏輯相一致”的原則，本書從古希臘哲學(xué)一直講到黑格爾哲學(xué)，突出西方哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，通過揭示不同哲學(xué)家出現(xiàn)的歷史順序與哲學(xué)概念發(fā)展傳承的關(guān)系，展現(xiàn)了哲學(xué)史就是哲學(xué)概念演變的生命歷程，而不是堆積以往哲學(xué)家思想遺骸的荒冢。作為一部講演錄，本書在作者多年講授的“西方哲學(xué)史”通識(shí)課程基礎(chǔ)上整理而成，以通俗易懂的方式將晦澀的哲學(xué)概念娓娓道來，并省去了引經(jīng)據(jù)典之繁，可謂哲學(xué)入門書首選。此次修訂版特別增加“18世紀(jì)法國(guó)啟蒙哲學(xué)”一講，有助于我們更好地理解從英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和自然神論向德國(guó)古典哲學(xué)的過渡，彌補(bǔ)了初版之憾。

·34.7萬字

會(huì)員

20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（Ⅳ）：倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)（上）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊(cè)。作者為清華大學(xué)資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語(yǔ)脈。

·34.7萬字

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西方哲學(xué)

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文本的深度耕犁（第三卷）：當(dāng)代西方激進(jìn)哲學(xué)的文本解讀

尼采與現(xiàn)時(shí)代：解讀培根、笛卡爾與尼采

法國(guó)近代哲學(xué)史

社會(huì)科學(xué)的邏輯

純粹理性批判

康德宗教哲學(xué)文集（注釋版）

來自德國(guó)的大師：海德格爾和他的時(shí)代

西方哲學(xué)史

西方哲學(xué)普遍性的淪落

附錄和補(bǔ)遺·第1卷

西方道德哲學(xué)通史（導(dǎo)論卷）：道義實(shí)存論倫理學(xué)

西方哲學(xué)通史

《法禮篇》的道德詩(shī)學(xué)

西方哲學(xué)十五講

啟蒙的三個(gè)批評(píng)者

工具論

康德的自由學(xué)說（守望者）

“知己”的學(xué)問

西方哲學(xué)史講演錄

20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（Ⅳ）：倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)（上）