捕鱼欢乐颂几个版本啊

《幸福之路》是一本寫給普通人的經典生活哲理書。全書簡明扼要地分為“不幸福的原因”和“幸福的原因”兩大部分，不去講高深的哲理和枯燥的說教，而是直接反思生活中最常破壞幸福感的消極心理因素，如競爭、疲勞、嫉妒、罪惡感、受害妄想等，直接給出獲得和提升幸福感的具體生活建議，如通過興致、情愛、家庭、工作、閑情逸致等。作者給書中的每個觀點都提供了真實的人性經驗的支撐，和清晰、坦率、真誠的剖析論證；他所開列的藥方，也都是親歷親見，并且實踐證明有效提升了他的幸福感，所以具有非常強的可操作性。無數感到苦悶而又不甘忍受的男男女女，完全能夠借此明察自身的困境，進而找到突圍之路，憑著適當的努力變得幸福。

·8.6萬字

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集體意向性研究

集體意向性是當代心靈哲學和社會科學哲學興起的一個熱點問題，本書就集體意向性的起源、主要理論、研究進路、爭論難點以及由集體意向性引發的其他問題進行了深入的研究。全書分為五章，第一章介紹當前主要的集體意向性理論，第二章介紹其他領域對集體意向性的研究，第三章分析集體意向性的本質，第四章討論集體意向性與社會，第五章論述集體意向性與社會實在、語言、世界的層次結構、知覺等問題的關系。本書圍繞集體意向性展開了系統的綜合性研究，對哲學、心理學、社會學、經濟學等領域都具有一定的參考價值。

·19.7萬字

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聲音與現象（漢譯世界學術名著叢書）

現象學的歷史命運歸根結底似乎是在兩種動機之間被理解：一方面，現象學是素樸本體論的還原，是向意義與價值的生動結構的回歸，是向著普通符號制造真理和價值生命的活動的回歸。而同時，由于另外一種必然性沒有簡單地與這個運動(4)并列，這種必然性也就證明了古典形而上學的在場，并且標志著現象學對于古典本體論的依附關系。

·7.2萬字

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社會的起源與結構

本書是詹蒂利在羅馬大學講授“社會與意志的先驗理論”這一主題系列講座的講稿，最后結集成書。它是詹蒂利“現實唯心主義”哲學成熟時期的完整表達。其中第四章詹蒂利發展了全新的思想，即先驗社會或人內心中的社會。詹蒂利以“內在方法”為哲學起點，討論了人的意志的創造性，以黑格爾辯證法系統演繹了倫理作為法、個體、經驗、倫理范疇、國家、經濟和宗教諸多主題。所謂“內在方法”（methodofimmanence）是人構造或創造世界的方法，它既是經驗又是唯心的方法，個體憑借其行動的獨一無二性因而是無限的。之所以是經驗的，是因為經驗中得不到超越的事物，之所以是唯心的是因為創造或構造乃是人精神的產物。詹蒂利的哲學體系主張，自我創造一切并保護一切，社會并非外在于人，而是人所創造的內在之物。因為詹蒂利與法西斯主義的曖昧關系，這部著作并未引起足夠的重視。但是，二戰之后，作為意大利政治和精神生活的重要人物以及詹蒂利對黑格爾唯心主義哲學的重新闡發和復興，詹蒂利的思想走出意大利并在英國和美國學界產生影響力，尤其是英美世界的唯心主義哲學家，其中比較重要的有科林伍德、魯伊士等。

·12.6萬字

牛津通識讀本：洛克（中文版）

約翰·洛克是17世紀后期、18世紀早期英國偉大的哲學家，他在經典作品《人類理解論》中提出，我們的知識以經驗為基礎，主要通過感覺為我們所獲得；但奇怪的是，知識傳遞的信息被誤解了。在本書中，作者揭示了洛克如何得出他的知識理論，以及洛克對寬容和責任政府等自由價值的闡述如何構成18世紀歐洲啟蒙思想的基石。

·5.7萬字

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論知性之改進

《論知性之改進》系荷蘭哲學家斯賓諾莎的一篇未完成的殘稿。此稿雖然殘缺，篇幅也甚短簡，但是他通過此稿已大體把個人用心衡量的經驗和他追求真理的方法，以及他在哲學上的根本思想簡明扼要地說了出來。同時，因他在這篇稿內著重于他的哲學的思想之討論，而此種討論雖散見于他的其他著作中，卻始終不像這篇稿子似的，形成了一個專門討論思想方法的著作，所以這篇殘稿自有其獨特的面目，也自有把它選擇出來作為一本小書之必要，為國內研究者了解與研究斯賓諾莎的倫理學與形而上學提供了新的資料。

·6.3萬字

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幸福散論

《幸福散論》是法國著名的哲學家與美學家阿蘭的代表作，共有九十三篇隨筆，行文簡短精煉。阿蘭引經據典或用生活周遭的實例，從不同角度詮釋這人人渴求的“幸福”主題。阿蘭的思維縝密，風格清新，他常用具體而創新的意象來抓住讀者的注意力，提出論點。這些意象往往來自日常生活，像是一根別針、哭鬧的孩子或是在田里休息的農夫。除了這些引人入勝的詩意意象，他也用擲地有聲的遣詞用字來闡述他的思想，包括大量使用格言。他將思想視為工具，有了這種工具，我們可以掌握現實，并且有尊嚴地生活。“想要獲得幸福，我們就必須有此意愿，并為此而努力。如果我們還安坐在事不關己的觀眾席上，僅僅是把門敞開，坐等幸福的到來，那么等來的必是悲哀。”“無論現實有多么糟糕，它都還有一個極大的好處：它終結了這場不確定的游戲，它不再是即將到來的事物，而是從一個新的視角向我們展示了一個新的未來。”“如果我們沒有對幸福的渴望，我們也不可能得到幸福；因此我們必須渴望幸福，并創造幸福。”每天讀上一到兩則，便能逐步體會，我們是怎么成為使自己幸福或不幸之人。

·10.6萬字

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The Conquest of Happiness=幸福之路（英文版）

羅素說，此書的目的是將一些關于幸福狀態的論述匯集在一起，這些論述源于常識，而非任何深奧的哲學或博學。這本書抱持這樣一種信念，即許多不幸福的人可以通過正確的努力變得幸福。

·5.8萬字

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查拉圖斯特拉如是說

弗里德里希·威廉·尼采（1844—1900），德國哲學家，他在1883—1885年間完成的《查拉圖斯特拉如是說》是一部詩體小說，象征了尼采中期作品的終結和晚期作品的開端，這本書成為尼采最知名也最重要的一本著作。在這部書中，尼采使用了類似于新約圣經以及柏拉圖對話錄的風格，同時也相當類似于前蘇格拉底哲學作品的語調，以查拉圖斯特拉（瑣羅亞斯德教的創教先知）這一角色為媒介，由他四處進行哲學演講，描述他的旅程以及各種聽眾對于其哲學的反應。這些聽眾的反應就可以視為是對于查拉圖斯特拉（以及乃至尼采本人的）哲學的評論。

·8.7萬字

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弗洛姆：有愛才有幸福

本書是新世界出版社本年度之末隆重推出的“思想大師談人生系列”其一。叢書第一批共四本，主要是聽現代西方的思想大師講人生哲理。本書請弗洛姆出場，宣講他“有愛才有幸福”的人生哲理，本書是領悟人類情感、獲得最優心理的必讀書。弗洛姆是現代思想中的“情愛大師”。他對現代人的研究和批判，對現代人心理狀況的準確診斷，被稱為“綜合了弗洛伊德和馬克思的學說”，使他成為現代心理學領域最權威的典范。他提出愛是一門實踐的藝術，呼吁只有用愛才能拯救人類，使他成為美國最著名、最受歡迎的心理學家。

·14.5萬字

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查拉圖斯特拉如是說

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采里程碑式的作品，幾乎包含了尼采的全部思想。全書以汪洋恣肆的詩體寫成，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，用日神與酒神的象征說明了藝術的起源、本質、功用以及人生的意義。尼采自稱這是一本為那些兼有分析和反省能力的藝術家寫的書，充滿心理學的創見與藝術的奧秘，是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”。

·17.6萬字

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榮格生態文藝思想研究

卡爾·古斯塔夫·榮格是西方當代著名的哲學家、心理學家。集體無意識理論和情結理論是榮格文藝思想中的重要理論，前者揭示文本中的自然精神，后者則同創作者的生態思想相關。以往對于榮格思想的研究主要集中在心理學和社會學方面，而對他在文藝思想和藝術層面的理論貢獻缺乏具體的研究。本書主要從生態的角度研究榮格的文藝心理學思想。指出在榮格的思想體系中，自然、人類和文學的地位及其相互關系是為核心的問題，而作家通過文學作品呈現自然對人類集體心理的影響。這一結論有助于研究者更全面和系統地看待榮格學說的理論意義，填補了國內研究的空白。

·17.9萬字

敘事的危機

當今是一個人人都在談論敘事的時代。矛盾的是，敘事話題的泛濫竟暴露了一場敘事的危機。在“故事化”的喧囂中，充斥著一種既無意義又無方向的敘事真空。資本主義借助故事化將講述占為己有。它讓講述聽命于消費。故事化生產出消費形式的故事。在故事化的幫助下，產品被賦予了情緒，向消費者承諾獨特的體驗。如此一來，我們買賣、消費的其實是敘事與情緒。“故事”被推銷，故事化實為賣故事。講述創造出共同體，而故事化只催生出社群。社群是共同體的一種商品形式，由消費者組成。任何的故事化形式，都無法重新點燃那團把人聚在一起相互講述故事的篝火。篝火早已熄滅。

·3.6萬字

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哲學的慰藉（譯文經典）

《哲學的慰藉》是被譽為“英國文壇奇葩”的才子型作家阿蘭·德波頓的重要作品，自2000年出版以來，已被翻譯成多種文字，在全球暢銷不衰。在本書中，德波頓以其特有的英國式筆調引領我們進行了一次輕松的哲學之旅，典雅風趣，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、蒙田、尼采、叔本華等大師的精神世界，使我們發現，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中可以找到慰藉。德波頓認為盡管古往今來被稱作哲學家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾世紀之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點就是忠于“哲學”一詞希臘文的原義——“愛智慧”。他們的共同愛好，在于就人生痛苦的根源向我們說一些寬慰而切合實際的話；他們的共同精神是不向世俗低頭，堅持獨立思考。阿蘭·德波頓編著的《哲學的慰藉》的文字在譯者資中筠先生看來是“簡潔而優雅，機智而含蓄，能用小字眼就不用大字眼，深得英國古典散文的傳承”，非常值得回味。

·10.7萬字

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人生的智慧

是一部關于人生價值觀的著作。叔本華之前寫過多部專著，并在哲學界取得了極大的成就，但大眾并不知道叔本華是何人。此書一出版，獲得空前的銷量，叔本華一舉成為公眾人物。本書闡述了生活的本質以及如何在生活中獲得幸福，討論了健康、財富、榮譽、名聲、待人接物所應遵循的原則等。他盡量從世俗、實用的角度考慮問題，特別適合大眾閱讀。文中隱匿著叔本華深刻的自我剖析、感悟以及由此而來的睿智和清醒。所以此書成為一百多年來的經典，一印再印，暢銷不衰。

·7.7萬字

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巴什拉文集（第12卷）：土地與憩息的遐想——論內在性形象

本書《土地與憩息的遐想——論內在性想象》，乃商務印書館已出《巴什拉文集》第11卷《土地與意志的遐想——論力的想象》之姊妹篇，此兩本論著，為法國新認識論奠基人巴什拉對“水”“氣”“火”“土”四大元素所作哲學研究的“屬土”部分。本書沿上篇（《土地與意志的遐想》）之研究徑路，藉助文學材料，對扎根夢想及作為憩息形象的地下生活進行了考察，共三部分十章內容。第一部分凡三章，提綱挈領，展示了本書的研究論題與分析角度：物質內在性的遐想（第一章），喧嚷的內在（第二章），質之想象：節奏化與情調化（第三章）。第二部分共四章，先藉庇護所的三大形象（房屋、肚腹、洞穴），循三個方向考察了“回歸母性”的精神主題：故居與夢想之居（第四章）、約拿情結（第五章）、巖洞（第六章）；后以迷宮（第七章）為主題，討論了與洞穴的憩息之夢對立的那些更不安的迷宮之夢。第三部分共三章，為三篇獨立的短論，對蛇（第八章）與根（第九章）這兩種屬土存在的研究，與上一篇《土地與意志的遐想》不謀而合；最后一章，酒與煉金士的葡萄（第十章），作者想說明一道具體的遐想如何可能實現最多樣的價值。總而言之，全書拋開了抽象的哲學思辨與桎梏的學科分類，文筆感性動人，思路明晰透徹，展現了一位現代哲人對智性與精神活動中的深在性及直覺靈感的濃厚興趣，其考察不僅向精神分析這個廣袤而堅固的領域敞開，也充分肯定了文學創作發現世界與自我的詩意價值。

·17.6萬字

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無所樂觀的希望

伊格爾頓這本書中，關于希望的討論始于堅決拒絕樂觀在人生歷程中的作用。伊格爾頓探究這個熟悉卻難以捉摸的詞的含義：這是一種情感嗎？它與欲望有何不同？它會迷戀未來嗎？最后，伊格爾頓提出了悲劇性希望的新概念，其中這種舊的美德代表著即使在遭受毀滅性損失之后仍然保持的力量。在廣泛的討論中，他考察包括莎士比亞的李爾王，絕望的克爾凱郭爾，阿奎那，維特根斯坦，圣奧古斯丁，康德，本雅明的歷史理論。《無所樂觀的希望》充滿了伊格爾頓獨特的智慧和不與時代茍同的清醒意識。

·11.3萬字

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聽培根談人生哲理

弗蘭西斯·培根被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”。他的思想博大精深，是文藝復興以來歐洲古典人文主義價值觀念和政治理想的集中體現，深受各國讀者的追捧。《聽培根談人生哲理》立足于培根的主體思想，精選了《培根隨筆》中的經典段落和名言警句，深入探討關于人生真諦、社會發展、自身情感等諸多方面的問題，幫助讀者展開對人生的思考，幫助人們指引正確的方向，擺脫困難的糾纏，走上美好的人生之路。

·17.1萬字

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查拉圖斯特拉如此說+善惡彼岸（英文版）

《查拉圖斯特拉如此說》是德國著名哲學家尼采的代表作之一，是一部被稱作“哲學小說”的書。此書成書于1883—1885年間。就是在這部書里，尼采寫道：“上帝死了！”，并且同時還說自己正在研究“快樂的科學”。《善惡彼岸》是《查拉圖斯特拉如此說》的思想的更加聚焦與延續，只不過，思想更犀利，目光更睿智。它們可說是姊妹篇。所以，現在把它們兩本合而為一出版，是個非常不錯的主意。而且，這樣還可以用比較低廉的價格，給讀者提供尼采更多的思想內容。本英譯本是尼采自己認可的最權威版本。

·16.4萬字

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西方哲學

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