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本書立足于馬克思的哲學(xué)革命與資本批判這雙重維度來闡釋馬克思理論的有機(jī)整體性，綜合運(yùn)用文本解讀、思想史研究和專題探討的方法，分別界定馬克思的哲學(xué)革命和資本批判的內(nèi)涵，梳理雙重維度在馬克思思想發(fā)展過程中的具體表現(xiàn)形式，闡明雙重維度的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和方法論原則，并在雙重維度相互建構(gòu)的理論視野下，圍繞馬克思的哲學(xué)革命的實(shí)現(xiàn)路徑與實(shí)質(zhì)、資本批判的理論邏輯等專題展開探討，希望彰顯馬克思理論的雙重維度的當(dāng)代價(jià)值。

·23萬字

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人生哲學(xué)導(dǎo)論

本書稿第一部分回答“人生是什么”，即關(guān)于“真”的問題，分為三章，分別對生命的壽數(shù)、生命的節(jié)律和效率、人格面具與社會角色，以及實(shí)存與本質(zhì)等涉及人生本體論的概念范疇進(jìn)行初步闡釋。第二部分回答“人生應(yīng)當(dāng)是什么”，即關(guān)于“善”的問題，分為三章：人生的理想、人生的道路、人生的價(jià)值。分別對理想的形成、理想的認(rèn)同、競爭與協(xié)作、自利與利人，以及相對與絕對等涉及人生認(rèn)識論的問題進(jìn)行詳細(xì)探討。第三部分回答“人生能夠成為什么”，即關(guān)于“美”的問題，也分為三章：人生的純樸、人生的崇高、人生的不朽。分別對真誠與虛偽、驕傲與自卑、心靈與外表，德操和人格、必然與自由，以及有限與無等涉及人生方法論的問題進(jìn)行了認(rèn)真辨析。

·27.3萬字

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“奧地利馬克思主義”研究

“奧地利馬克思主義”是曾經(jīng)風(fēng)靡世界的“新馬克思主義”思潮的一個(gè)重要流派，主要是指20世紀(jì)上半葉引領(lǐng)并活躍于奧地利社會主義運(yùn)動(dòng)中的一批馬克思主義者，代表人物有阿德勒、鮑維爾、西法亭和倫納。他們的理論和執(zhí)政實(shí)踐頗有亮點(diǎn)，對歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。作者從德文原著到中奧合作，集三十年之研究成果，既是對奧地利馬克思主義的系統(tǒng)研究專著，也提供了可貴的第一手研究資料。奧地利特色社會主義理論對我們的馬克思主義研究至今仍有參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

·24.4萬字

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人的發(fā)展和社會發(fā)展的一致性研究

本書立足馬克思人的發(fā)展和社會發(fā)展的基本理論，以不同社會形態(tài)中人的發(fā)展和社會發(fā)展關(guān)系的比較描述為基礎(chǔ)，對“人的現(xiàn)實(shí)”即特定社會時(shí)期人的發(fā)展和社會發(fā)展的一致性關(guān)系問題予以研究。從學(xué)理層面探索當(dāng)代中國社會主義和諧社會建設(shè)中促進(jìn)人的發(fā)展和社會發(fā)展一致的實(shí)踐路徑，現(xiàn)實(shí)層面上對在“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下推進(jìn)人的自由全面發(fā)展具有重要意義。

·23.1萬字

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培根論說文集（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《培根論說文集》薈萃了培根在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社交、情感、論作偽與掩飾等各個(gè)方面的59篇文章，包括其《四偶像》和《所羅門院》等名篇。

·15.1萬字

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馬克思的需要理論研究

需要理論是馬克思整個(gè)理論體系的重要組成部分。需要理論內(nèi)在于人的本質(zhì)理論，需要理論是馬克思哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的橋梁，需要理論是理解唯物史觀的重要突破口。本書系統(tǒng)梳理了馬克思經(jīng)典文本對需要理論的闡述，考察了由于人的實(shí)際需要馬克思開始從唯心主義走向唯物主義，基于需要而非人的自然之愛，馬克思超越了費(fèi)爾巴哈的唯物主義。本書提出了基于異化需要的發(fā)現(xiàn)，馬克思開始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究。基于需要概念馬克思構(gòu)建了人的公共性，以及基于需要概念闡釋人的社會性等觀點(diǎn)。

·9.9萬字

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馬克思的歷史決定論：基于《資本論》及其手稿的闡釋

清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授王峰明力作！回應(yīng)國內(nèi)國際學(xué)界對歷史決定論的種種質(zhì)疑和批評，彰顯馬克思?xì)v史決定論的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義！

·42.2萬字

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實(shí)質(zhì)自由與社會發(fā)展：阿馬蒂亞·森正義思想研究

“公平正義”是社會主義和諧社會的基本特征之一，因此，深入探討社會公平和正義問題，建立和完善社會主義正義理論體系，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。而要研究當(dāng)代社會歷史條件下的正義問題，必須盡可能的擴(kuò)大視野，主動(dòng)回應(yīng)當(dāng)代西方正義理論的沖擊和影響。在當(dāng)代西方正義理論中，人們一般認(rèn)為，影響最大的莫過于約翰·羅爾斯的“作為公平的正義”理論。而持批評意見的學(xué)者中，影響最大的則是羅伯特·諾齊克，他提出了“權(quán)利正義”的理論。阿馬蒂亞·森則在自己深入研究和對羅爾斯、諾齊克等人思想的分析比較中，建立了“實(shí)質(zhì)自由”訴求的正義理論體系。西方學(xué)者對于森的思想觀點(diǎn)的批評，主要集中在他所提出的“可行能力”上。而從目前國內(nèi)的研究情況看，由于其思想引起人們關(guān)注的時(shí)間不長，因此，存在著明顯的不足。第一，缺乏整體的、全面的、系統(tǒng)的分析研究。第二，目前學(xué)者們的著眼點(diǎn)主要是他的自由觀、發(fā)展觀和他的經(jīng)濟(jì)思想，詳細(xì)分析論述他的正義理論的有分量的研究成果很少見到。而在森看來，發(fā)展的目的是在于擴(kuò)展人的實(shí)質(zhì)自由，實(shí)質(zhì)自由則正是正義的首要轄域。所以，本文從正義問題入手，有利于系統(tǒng)把握他的思想的邏輯結(jié)構(gòu)、特色和實(shí)質(zhì)，有利于發(fā)掘和借鑒他的思想中的積極因素。本文以馬克思主義的唯物主義歷史觀的基本理論和正義觀念為指導(dǎo)，運(yùn)用歷史分析、辯證分析、系統(tǒng)分析和比較分析等方法，分析論述了森的正義思想。森研究正義問題的視角是實(shí)質(zhì)自由，使用的是可行能力分析方法。森認(rèn)為，個(gè)人所享有的實(shí)質(zhì)自由構(gòu)成正義的首要轄域；發(fā)展就是擴(kuò)展人的實(shí)質(zhì)自由；正義的實(shí)現(xiàn)，則依賴于體制形式。森認(rèn)為，人的生活質(zhì)量取決于能力，生活質(zhì)量的比較應(yīng)當(dāng)以功能性活動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)。森非常關(guān)注貧窮和被剝奪者的利益，對貧困與饑荒以及不平等問題進(jìn)行了大量的理論性的和實(shí)證性的研究。他指出，為了社會公平和正義，市場機(jī)制必須與創(chuàng)造社會機(jī)會相結(jié)合，必須兼顧效率與公平。他注重社會的整體發(fā)展和個(gè)人的主體地位。他指出：人不僅是生產(chǎn)的手段，而且是其目的。森的正義理論能夠?yàn)槲覀兩羁汤斫饪茖W(xué)發(fā)展觀提供有益的理論幫助，能夠?yàn)槲覀兊捏w制改革和制度建設(shè)提供可資借鑒的評價(jià)指標(biāo)。

·20.2萬字

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呂貝爾馬克思學(xué)文萃

本書選輯了西方著名馬克思學(xué)研究專家呂貝爾論馬克思的文章。呂貝爾在書中通過雙重主旨來建構(gòu)一種特殊的研究方法。這雙重的主旨是：首先，馬克思的思想在其起源和發(fā)展上既要做本質(zhì)的考慮，也要做與時(shí)代相關(guān)的考察；另外，依賴于馬克思的理論和政治著作并被看作一種思潮的馬克思主義，已經(jīng)產(chǎn)生了大量的潮流和學(xué)派、政黨和流派、理論和教義。呂貝爾為自己的研究方向和方法選擇了“馬克思學(xué)”這個(gè)名字。本書選取的呂貝爾研究馬克思的文章，為馬克思學(xué)研究的首選材料，對馬克思學(xué)研究來說意義重大。

·17.4萬字

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馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)及規(guī)律性研究

本書作者從分析馬克思主義中國化的內(nèi)涵入手，比較深入地分析和闡述了馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯；闡述了馬克思主義中國化的理論依據(jù)；追溯了馬克思主義中國化的歷史和思想源頭；重點(diǎn)闡述了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍及其理論成果；也重點(diǎn)闡述了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍及其理論成果。課題擷取了馬克思主義中國化歷程中十個(gè)案例進(jìn)行分析；在總結(jié)前述理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，分析和闡述馬克思主義中國化的理論品格；總結(jié)馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)；提出馬克思主義中國化的“三個(gè)”規(guī)律；考察馬克思主義中國化的國際視野即借鑒世界上其它社會主義國家關(guān)于馬克思主義傳播的規(guī)律性；分析了馬克思主義中國化發(fā)展的趨勢。

·55.6萬字

馬克思主義法學(xué)理論在當(dāng)代中國的新發(fā)展

本書考察了馬克思主義法學(xué)理論中國化的理論成果——中國特色社會主義法學(xué)理論產(chǎn)生的過程、發(fā)展階段和形成路徑，從不同方面對中國特色社會主義法學(xué)理論體系的內(nèi)容進(jìn)行了概括和歸納。中共十一屆三中全會以來，在探索建設(shè)中國特色社會主義法治國家的過程中，形成了較為系統(tǒng)的中國特色社會主義法學(xué)理論體系，為依法治國、建設(shè)社會主義法治國家提供了理論指導(dǎo)，也為豐富和發(fā)展馬克思主義法學(xué)理論作出了貢獻(xiàn)。本書有助于讀者全面、系統(tǒng)地把握中國特色社會主義法學(xué)理論的框架體系和基本觀點(diǎn)及其理論貢獻(xiàn)。

·48.1萬字

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馬克思社會技術(shù)思想論綱

本書以馬克思恩格斯原著（文本）為依據(jù)，以社會技術(shù)哲學(xué)視野中的“社會技術(shù)”為“先天綜合判斷”，對馬克思社會技術(shù)思想進(jìn)行了“發(fā)掘”、梳理和分析，分別考證了馬克思社會技術(shù)思想之根本、馬克思社會技術(shù)思想之源泉、馬克思社會主義思想之靈魂、馬克思社會主義思想之價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上對馬克思唯物史觀、勞動(dòng)價(jià)值觀、剩余價(jià)值學(xué)說、人的全面自由發(fā)展論等做了社會技術(shù)解讀。

·19.1萬字

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勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代化研究

勞動(dòng)價(jià)值論的時(shí)代化是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說時(shí)代化的重要組成部分，也是其理論在當(dāng)前尋求自身發(fā)展的必然要求，更是當(dāng)前勞動(dòng)領(lǐng)域與分配領(lǐng)域的新變化和新發(fā)展對科學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)需要。首先，本書從內(nèi)外角度，分別對勞動(dòng)價(jià)值論百年論戰(zhàn)的歷史進(jìn)行了縱向回顧，也對論戰(zhàn)的主要觀點(diǎn)加以介紹評析，探討了國內(nèi)外學(xué)者的主要觀點(diǎn)，最后從中提取出其對當(dāng)下堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的重要啟迪。其次，本書分別從馬克思主義內(nèi)在的四大品格入手，揭示了勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)代化的必然性；從勞動(dòng)價(jià)值論的理論地位和實(shí)踐價(jià)值，揭示其時(shí)代化的重要性；從勞動(dòng)價(jià)值論本身、其涉及的問題、蘊(yùn)涵的精髓和理論的意義等四個(gè)角度，揭示了勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)代化的可能性；最后揭示出勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)代化的基本任務(wù)。再次，本書回顧了勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展歷程，系統(tǒng)分析了勞動(dòng)價(jià)值論的理論內(nèi)涵，進(jìn)而又分析勞動(dòng)價(jià)值論在理論層面及現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域受到的挑戰(zhàn)，揭示了勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)必要性，也指出了其理論的局限。本書還從社會勞動(dòng)論和價(jià)值論雙重視角著重分析了勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)代化的具體表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)啟迪。最后，本書對整個(gè)研究進(jìn)行結(jié)論分析，得出在當(dāng)前推進(jìn)勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)代化應(yīng)該把握的三個(gè)方面。

·18.6萬字

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馬克思人本思想的歷史軌跡及其當(dāng)代價(jià)值

馬克思、恩格斯對人本質(zhì)的理解經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的歷史發(fā)展過程，在《博士論文》中，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為自我意識；在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為理性自由；在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思把人的精神恢復(fù)為人本身；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的活動(dòng)；在《神圣家族》中，馬克思從實(shí)物出發(fā)闡述人本思想，但馬克思一直沒有從根本上解決人的本質(zhì)的歷史起點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容以及未來發(fā)展等問題。直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》階段，馬克思、恩格斯站在哲學(xué)革命的高度之上才真正理解人的本質(zhì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的方法，從現(xiàn)實(shí)的階級關(guān)系出發(fā)研究人的本質(zhì)，指明了實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)道路。在《資本論》中，馬克思全面剖析抽象勞動(dòng)、具體勞動(dòng)和剩余勞動(dòng)，科學(xué)揭示了資本家與工人的本質(zhì)關(guān)系。中國特色社會主義理論是馬克思人本思想在當(dāng)代的偉大創(chuàng)新，必須規(guī)范和引導(dǎo)市場與資本的發(fā)展，以勞動(dòng)者和社會整體利益為本。

·21.8萬字

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馬克思的社會本體論

《馬克思的社會本體論》的核心論證是馬克思對于個(gè)人主義主題與社群主義主題的獨(dú)特綜合。我將這種綜合稱為“關(guān)系中的個(gè)人”，而“關(guān)系中的個(gè)人”是構(gòu)成社會生活的基本要素。從規(guī)范的意義來說，馬克思的解釋賦予了強(qiáng)調(diào)平等性和社會相關(guān)性的自由以解釋特權(quán)，在那里，對于個(gè)人的平等自由的承認(rèn)也引起了對于正義的含蓄的解釋。盡管馬克思將這些規(guī)范看作是在一個(gè)歷史過程中形成的（或許馬克思對這個(gè)歷史給予了一種過于狹窄的“西方的”解釋），但我同樣將馬克思?xì)w于強(qiáng)調(diào)人的自我改變（不管是個(gè)人還是集體）的創(chuàng)造性潛能的人道主義傳統(tǒng)。然而，馬克思又不同于傳統(tǒng)的人道主義進(jìn)路，他強(qiáng)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)條件（以及基本的自由和政治權(quán)利）于個(gè)人和共同體興盛的必要性。隨后我指出，這些不同的能動(dòng)性條件可以根據(jù)一個(gè)被擴(kuò)展的人權(quán)（盡管馬克思本人批判權(quán)利）觀念而得到具體說明。簡言之，馬克思十分堅(jiān)定地信奉個(gè)人的平等自由。當(dāng)然，個(gè)人被理解為需要某種社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的發(fā)展和免于一切壓迫和剝削形式的自由。

·14.3萬字

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馬克思主義民生倫理思想研究

“民生”并非僅指人們的物質(zhì)需要得到滿足的境況，而應(yīng)從三個(gè)層面加以詮釋，第一是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，第二是社會權(quán)利，第三是精神文化，這三個(gè)層面反映出從人的生存到幸福生活的演進(jìn)邏輯。馬克思主義民生理論從哲學(xué)倫理學(xué)高度，深刻地論述了上述三個(gè)層面的內(nèi)涵。馬克思主義民生觀首先關(guān)切生活在最底層勞苦大眾的生存、生計(jì)與生活；進(jìn)而強(qiáng)調(diào)社會公正和平等人格，以便讓每個(gè)人都生活得有尊嚴(yán)；最高層面的民生應(yīng)當(dāng)歸旨于人的自由而全面發(fā)展，即人的自我實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)民生幸福，必須要深刻揭示并不斷消滅現(xiàn)實(shí)中的各種異化現(xiàn)象，這正是馬克思主義的批判性和科學(xué)性特征所在。中國特色社會主義民生正是馬克思主義與中國現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，要求我們從這三個(gè)層面出發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)國家繁榮、民族振興、人民幸福之夢想。

·20.4萬字

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中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)透視：第四屆中國哲學(xué)家論壇文集

為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，從馬克思主義哲學(xué)高度理解和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國化時(shí)代化研究，第四屆中國哲學(xué)家論壇于2023年5月在浙江省德清縣召開。本書匯集了參加本次論壇的24位國內(nèi)知名哲學(xué)家的精彩發(fā)言。全書圍繞“中國式現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)中國化時(shí)代化新境界”這一主題，從哲學(xué)視角理解中國式現(xiàn)代化的特色、本質(zhì)要求以及開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的偉大意義，對于推動(dòng)中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐和中國哲學(xué)創(chuàng)新具有啟示意義。

·22.4萬字

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從批判走向治理：托尼·貝內(nèi)特研究

貝內(nèi)特學(xué)術(shù)思想的問題意識、形成、發(fā)展和變化主要源自其對自身所處的兩大知識傳統(tǒng)：當(dāng)代西方馬克思主義文藝美學(xué)和當(dāng)代文化研究中存在的唯心主義所進(jìn)行的兩次大的批判性修正，他力圖在后現(xiàn)代思想語境下，在兩者內(nèi)重新注入歷史唯物主義活力，將對文學(xué)藝術(shù)、文化實(shí)踐與社會間的復(fù)雜關(guān)系的歷史性分析重新語境化，并據(jù)此建構(gòu)出“閱讀形構(gòu)∕互-文性”、“文學(xué)制度”、“文化政策研究”、“聚合著的文化”和“博物館為治理技術(shù)”等一系列重要觀點(diǎn)。本書以此為論述依據(jù)，按照貝內(nèi)特學(xué)術(shù)思想發(fā)展變化的內(nèi)在邏輯理路，從西方馬克思文藝美學(xué)、當(dāng)代文化研究和博物館研究三個(gè)方面對貝內(nèi)特學(xué)術(shù)思想展開深入系統(tǒng)的全面闡述。在國內(nèi)首次提煉出其學(xué)術(shù)思想的理論獨(dú)創(chuàng)性。在文學(xué)領(lǐng)域，貝內(nèi)特以后期阿爾都塞學(xué)派的身份介入馬克思主義文學(xué)理論，建構(gòu)了不同于馬克思主義文學(xué)生產(chǎn)理論的、以閱讀消費(fèi)領(lǐng)域?yàn)槲膶W(xué)本體空間的、以“文學(xué)制度”為考察對象的另一種新形態(tài)的馬克思主義文學(xué)社會學(xué)；在文化領(lǐng)域，以“治理性”為理論范式，重構(gòu)了文化研究的整體框架和理論范疇；為當(dāng)代博物館研究開拓出從治理技術(shù)裝置角度認(rèn)識博物館的新研究向度。本書也是國內(nèi)外第一次全面系統(tǒng)呈現(xiàn)貝內(nèi)特對當(dāng)代文化研究整體理論范疇予以治理性視角化的結(jié)構(gòu)性重構(gòu)，并在國內(nèi)首次關(guān)注和深入分析了貝內(nèi)特的博物館研究思想。

·20.9萬字

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《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)讀

本書主要對《黑格爾法哲學(xué)批判》一書進(jìn)行導(dǎo)讀。書稿首先提綱挈領(lǐng)地描述了《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作背景、書的結(jié)構(gòu)、基本特點(diǎn)與出版情況，然后解析了《黑格爾法哲學(xué)批判》的主要思想。書稿主要從三個(gè)方面對《黑格爾法哲學(xué)批判》的思想進(jìn)行了分析：首先是對黑格爾思辨的理性國家觀與王權(quán)理論的批判，其次是對黑格爾行政權(quán)理論的批判，再次是對黑格爾立法權(quán)理論的批判。最后就《黑格爾法哲學(xué)批判》的歷史地位與現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了評述。

·10.5萬字

會員

當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)：中國學(xué)者卷（下）

本叢書是中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程課題“馬克思主義哲學(xué)”、國家社會科學(xué)基金重大課題“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”、教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)體系創(chuàng)新研究”的階段性成果。全書共4卷8冊，由袁貴仁、楊耕教授擔(dān)任主編，于2008年由北京師范大學(xué)出版社陸續(xù)出版。該叢書根據(jù)當(dāng)代西方、當(dāng)代東歐和蘇聯(lián)、當(dāng)代俄羅斯和當(dāng)代中國四個(gè)角度，匯集了當(dāng)代學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)的種種解說和闡釋，從理論上再現(xiàn)了世界馬克思主義哲學(xué)研究的基本觀點(diǎn)及熱點(diǎn)問題，反映了馬克思主義哲學(xué)研究的新進(jìn)展和新成果，凸顯了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代境遇，為重新理解馬克思主義哲學(xué)開啟了廣闊的空間，是融資料性、學(xué)術(shù)性、前沿性和權(quán)威性為一體的大型系列叢書，對于學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)具有重要意義。2010年《當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)》榮獲第三屆中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)和第二屆中國出版政府獎(jiǎng)圖書獎(jiǎng)。本次出版做成精裝版。

·45.6萬字

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馬哲

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哲學(xué)革命與資本批判：馬克思理論的雙重維度