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倫理源于生活，生活需要倫理的指導(dǎo)。《日常生活行為倫理學(xué)》探索追求面向民眾實踐的生活倫理學(xué)，以歷史回溯、文化詮釋、倫理分析、哲學(xué)反思、價值建構(gòu)之綜合方法，對服飾、飲食、居住、行旅、工作、休閑、娛樂、生死倫理進(jìn)行了分析、闡發(fā)，是倫理學(xué)的重要創(chuàng)新成果，對于促進(jìn)民眾生活倫理和道德素質(zhì)提升具有重要實踐價值。

·45.7萬字

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道德客觀性及其限度：倫理學(xué)與政治哲學(xué)的邊界問題研究

《道德客觀性及其限度：倫理學(xué)與政治哲學(xué)的邊界問題研究》講述我們生活在一個價值碎片化的時代，當(dāng)代哲學(xué)家嘗試用不同的方法尋求道德客觀性，但都陷入理論困境之中。這說明倫理生活包含有無法合理解決的價值沖突是我們必須接受的事實，而不是為了理論的一致性而應(yīng)該清除的東西，從而要求倫理學(xué)調(diào)整對自己的本性與限度的理解，重新思考倫理學(xué)與形而上學(xué)以及與政治哲學(xué)的邊界與關(guān)系問題。

·15.8萬字

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文化倫理學(xué)

本著作致力于探究文化倫理學(xué)基本問題，建構(gòu)文化倫理學(xué)理論體系。融通文化哲學(xué)、中國倫理學(xué)、西方倫理學(xué)以及馬克思主義倫理學(xué)基礎(chǔ)理論，深入文化領(lǐng)域，考察文化意識和文化行為，原創(chuàng)文化倫理學(xué)基礎(chǔ)理論。以闡述文化倫理學(xué)核心范疇作為理論演繹的邏輯起點；深刻剖析完善原則與正義原則，以此為指引確立文化倫理的完善準(zhǔn)則和正義準(zhǔn)則；以文化倫理的完善準(zhǔn)則和正義準(zhǔn)則為基本標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)定文化生產(chǎn)的倫理規(guī)則、文化傳播的倫理規(guī)則以及文化消費的倫理規(guī)則。文化倫理學(xué)基于倫理學(xué)基本原理為文化意識和文化行為設(shè)立倫理路標(biāo)：依據(jù)完善原則設(shè)定文化意識和文化行為的完善目標(biāo)；依據(jù)正義原則設(shè)定文化意識和文化行為的正當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。期待本著作所承載的研究成果能夠促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，能夠推動社會走向更高維度文明。

·17.3萬字

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不能預(yù)知未來，那就把握現(xiàn)在

全力以赴地努力在今天，才會有更加美好的明天。既然無法預(yù)知未來，那就盡量把握好今天，此時此刻，做自己想成為的那個人。本書以溫情勵志的筆觸道出了生活的迷茫和無奈，闡述了“把握今天”的重要性，與其在迷茫中躊躇不前，不如在奮進(jìn)中向前沖，這將為茫然無措的現(xiàn)代人指明前行的方向——努力把握好今天。

·7.9萬字

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生命倫理學(xué)的中國哲學(xué)思考

本書共包括十六篇論文，系以中華傳統(tǒng)思想貫注于現(xiàn)時代生命倫理學(xué)的研究，從而對當(dāng)代生命科學(xué)中的若干現(xiàn)實問題提出質(zhì)疑和省思。以上文章均已發(fā)表在香港及國際重要學(xué)術(shù)刊物上，此次結(jié)集出版以供研討會議使用。

·16.9萬字

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并非世界太浮躁，而是你的心太吵

一個人的胸襟造就了人生的高度。他們大處著眼避免目光短淺，不斤斤計較反而思路清晰，不糾纏于瑣事更能實現(xiàn)謀略，從而讓自己領(lǐng)先他人。《并非世界太浮躁，而是你的心太吵》通過生活中諸多具有現(xiàn)實意義且饒有趣味的案例，分析良好的心態(tài)對工作、生活的影響。引導(dǎo)人們放下煩心事，不去爭蜚短流長，不去斤斤計較，做一個胸懷寬廣、好運(yùn)常伴的人，生活自然云淡風(fēng)輕，無煩無憂！

·15.1萬字

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倫理學(xué)與公共事務(wù)（第10卷）

倫理學(xué)的本質(zhì)是關(guān)于道德問題的科學(xué)，是道德思想觀點的系統(tǒng)化、理論化。或者說，倫理學(xué)是以人類的道德問題作為自己的研究對象。本書以倫理學(xué)為學(xué)科視域，分公共倫理與公共治理、西方倫理思想與現(xiàn)代文明、中國傳統(tǒng)倫理與中國精神、共同富裕研究等幾個主題板塊，集結(jié)數(shù)十位在倫理學(xué)領(lǐng)域深根的學(xué)者就元倫理學(xué)問題、文化自信中的倫理蘊(yùn)意問題、《共產(chǎn)黨宣言》中的倫理問題、中國傳統(tǒng)文化中的女德問題、高等教育中個體與國家關(guān)系問題等面向進(jìn)行了深入探討。

·9.8萬字

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《呂氏春秋》管窺

本書除了深入論述《呂氏春秋》的作者及其撰寫原因，闡釋貴生、養(yǎng)生、治身、治國等核心思想內(nèi)容外，更特別挑選研究爭論較多之議題，輔以豐富的文獻(xiàn)資料進(jìn)行考證，對《呂氏春秋》的成書年代及編排結(jié)構(gòu)提出嶄新的看法。此外，本書又比較相關(guān)文獻(xiàn)具體書證加以對讀，說明《呂》書與先秦諸子的因襲關(guān)系，又整理高誘對《呂》書之《注》，闡述其注釋體例，并列舉《呂氏春秋》高誘注解書證，以見高注于經(jīng)學(xué)考據(jù)的重要作用。

·14.5萬字

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日本近代公德的流變研究

本書在對日本近代關(guān)于“公德”的政令文件、學(xué)界研究資料等進(jìn)行搜集、整理的基礎(chǔ)上，全面梳理并研究了日本近代公德的流變根據(jù)，厘清了日本近代公德水平快速提升的學(xué)術(shù)理論依據(jù)及實踐經(jīng)驗，為更好地理解我國近代哲學(xué)家的道德論，提供了新的理論視角，對于我國的公德建設(shè)也將具有一定的借鑒意義。

·13.6萬字

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接納不完美的自己

世間萬物都是矛盾的統(tǒng)一體，都是黑與白、好與壞、善與惡、美與丑的調(diào)和，生而為人的我們亦如是。當(dāng)我們無法接納自己的陰影部分時，就會活在假想的面具下，心理的天平就會失衡，痛苦便油然而生。當(dāng)我們能夠敞開心扉，與自己的不完美特質(zhì)握手言和——擁抱自己的恐懼與弱點時，我們就對所有人、對整個世界敞開了心扉，并讓真實的自己獲得成長。生而為人，我們需要為了更好的生活不懈努力，卻也可以在疲憊時幫助自己卸下盔甲；我們需要鼓勵自己保持積極的狀態(tài)，卻也可以在沮喪時允許自己掩面哭泣。我們不需要成為多么完美的人，只需要成為完整的自己，而完整就意味著光明與黑暗共存。一切也如榮格所言：“唯有從容接納黑暗的人，才有資格享受光明。

·8萬字

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女孩百科：完美女孩的人氣密碼

本套叢書用故事+知識的形式講述一些女孩子必須懂得的成長要點，以貼近孩子現(xiàn)實生活的故事為敘述引子，引出知識小貼士。故事生動活潑，切合女孩們的現(xiàn)實生活和特點，知識點準(zhǔn)確到位，再配以精美插圖，讓女孩子在愉快閱讀的同時，學(xué)會了解自己，激勵自己，完美自己，積極快樂地感受身邊的一切。

·3.8萬字

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中國和東南亞國家華人價值觀比較

本書使用國別調(diào)查數(shù)據(jù)對中國與東南亞國家、中國人與東南亞國家華人、東南亞國家華人與當(dāng)?shù)刂饕迦褐g的價值觀進(jìn)行了比較分析，內(nèi)容涉及文化價值觀、社會價值觀以及開放社會心態(tài)。除多重比較之外，本書也對影響不同類型價值觀的因素進(jìn)行了分析，并對相應(yīng)的影響模式進(jìn)行了總結(jié)和分析。在總結(jié)實證分析結(jié)果的基礎(chǔ)上，本書提出共享價值觀形成的3個機(jī)制，即價值觀擴(kuò)散、價值觀同化和受共同結(jié)構(gòu)性因素的影響。東南亞國家華人主要通過價值觀擴(kuò)散對當(dāng)?shù)刈迦旱膬r值觀產(chǎn)生影響，從而在兩個群體間形成共享價值觀。在推動“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，華僑華人將發(fā)揮“橋梁”和“紐帶”的重要作用。基于廣泛的比較研究，我們可以通過可能的路徑和方式來培育、傳播共享價值觀，這將有利于學(xué)術(shù)知識的創(chuàng)新，也將有利于“一帶一路”倡議的推進(jìn)。

·15.5萬字

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我們與惡的距離：關(guān)于邪惡的哲學(xué)思考

哲學(xué)家拉斯·弗雷德里克·H.史文德森對邪惡現(xiàn)象進(jìn)行了哲學(xué)審視。他結(jié)合來自哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)和科學(xué)（生物學(xué)），以及流行文化對邪惡現(xiàn)象的觀察，介紹了從古至今哲學(xué)家們關(guān)于邪惡的思想，抽絲剝繭，試圖從復(fù)雜性中解析出邪惡的根源和本質(zhì)。什么是邪惡？我們?nèi)绾慰箵粜皭海繌墓胖两瘢駥W(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家是如何看待邪惡的？在現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會，我們?nèi)绾螌π皭憾ㄐ裕克伎缄P(guān)于邪惡的概念能為我們理解自身帶來何種貢獻(xiàn)？史文德森認(rèn)為，我們的知識盲點讓我們對邪惡存在著錯誤的論斷，認(rèn)為它是一個神學(xué)、自然科學(xué)或社會科學(xué)，甚至是哲學(xué)的主題。實際上，邪惡應(yīng)該是在道德和政治領(lǐng)域處理的具體問題。我們既可能是邪惡的受害者，也可能是作惡者。只有將邪惡視為人性的一面，我們才能理解并打擊它。

·11.6萬字

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德育鑒

《德育鑒》內(nèi)容簡介：清華有一句很有文采的校訓(xùn)，是所謂“自強(qiáng)不息，，厚德載物”，這一點幾乎是婦孺皆知。還有，也應(yīng)有不少人已是耳熟能詳，上述校訓(xùn)輯自《周易》上的乾、坤二卦，其原文是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。更進(jìn)一步說，也會有不少人已有了解，清華立下這個校訓(xùn)的契機(jī)，緣于梁啟超1914年來校的一場講演。——甚至，如能再多讀幾本梁先生的書，還會知道他常愛以代表天、地的這兩種物象，來表達(dá)自己對高尚人格的摹狀，比如他在《孔子》中便曾寫道：“乾卦有天體運(yùn)行之象，便效法他自強(qiáng)不息。坤卦有地勢持載之象，便效法他厚德載物。”

·8.7萬字

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應(yīng)用倫理研究（第4輯）

《應(yīng)用倫理研究》為西南大學(xué)道德哲學(xué)與應(yīng)用倫理研究中心和中國社會科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心合辦的學(xué)術(shù)集刊。該集刊前身為中國社會科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心的《中國應(yīng)用倫理學(xué)》。該集刊致力于推進(jìn)道德哲學(xué)基礎(chǔ)、中國道德哲學(xué)、外國道德哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)研究和特色倫理話題的研究。本輯有五個欄目：倫理學(xué)基礎(chǔ)理論、中國倫理思想、西方倫理思想、應(yīng)用倫理學(xué)、書評，共18篇文章。

·16.3萬字

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創(chuàng)造者

本書全新的觀點與實證經(jīng)驗，支持你徹底從受害者的泥濘中爬出來，以完全不同的愉快游戲的姿態(tài)，讓你的直覺、靈感帶領(lǐng)你用天賦才華去創(chuàng)造你偏好的人生。每個人都有獨屬自己的天賦才華，唯有用天賦才華去創(chuàng)造，才能過上偏好的人生。你的天賦才華，可能是你的眼睛能吹熄蠟燭；可能是你內(nèi)向到一星期不說八句話……你偏好的人生也許是成為一名默默無聞的中醫(yī)，也許是一名不知嚴(yán)肅為何物的體育老師……《創(chuàng)造者》或許令創(chuàng)造者你眉毛胡子煥然一新。反正，生命無意義，你賦予什么意義，將過什么樣的人生。你賦予你的人生怎樣的意義呢？

·4.4萬字

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中華德文化研究（全2冊）

《武陵學(xué)刊》系“RCCSE中國核心學(xué)術(shù)期刊”“全國高校百強(qiáng)社科期刊”，其特色欄目“中華德文化研究”深入挖掘和整合中國傳統(tǒng)文化中的“德文化”資源，作者多為北京大學(xué)、南京大學(xué)、東南大學(xué)、中南大學(xué)、中山大學(xué)、中南財經(jīng)政法大學(xué)、江西師范大學(xué)、湖南師范大學(xué)等高校和科研院所的知名學(xué)者。本書即是該欄目中百余篇文章的精選，由善德文化、道德倫理基本問題、中國傳統(tǒng)道德文化、中國傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代踐行、生態(tài)倫理、法治與德治關(guān)等六編組成。

·75.9萬字

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建構(gòu)中國生命倫理學(xué)：新的探索

本書從具體的理論和現(xiàn)實問題出發(fā)，探索“建構(gòu)中國生命倫理學(xué)”的可能取向、意義、方式、內(nèi)容及挑戰(zhàn)，包括28章，分為六個部分：中國生命倫理學(xué)的本體論，中國生命倫理學(xué)的方法論，生殖科技的挑戰(zhàn)，醫(yī)療體制的困惑，醫(yī)患關(guān)系的糾結(jié)和家庭本位的倫理。

·25.9萬字

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公共行政倫理學(xué)論綱

本書首先擷取功利主義、康德主義及儒家美德倫理，提煉其倫理價值與公共行政的契合性，分別作為行政倫理之利益論、義務(wù)論和德性論基礎(chǔ)，并整合其為公共政策所依憑之“綜合倫理”。接著以中西官僚制為典型的公共組織類型，探討其在結(jié)構(gòu)、文化和價值方面對行政人行為的影響，并分析行政人在其組織倫理困局中的可能出路。最后深入論證行政人的角色和責(zé)任，深度挖掘其責(zé)任之源，竭力凸顯行政人之公民角色定位、民主型人格及道德成熟之本土化特征。

·27.8萬字

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美德、信仰與契約：西方倫理精神的三大根源

本書著眼于人之類型的三種形態(tài)，詮釋并理解西方倫理精神之根源，梳理西方倫理精神演進(jìn)的軌跡，探究其中的“美德論”、“信仰論”和“契約論”之三大根源。全書分上中下三篇，從西方社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變中勘測其中的人之類型學(xué)的轉(zhuǎn)變和倫理精神的發(fā)展脈絡(luò)，圍繞人之形態(tài)的轉(zhuǎn)變展開對其倫理精神之根源的探究：生活在古希臘城邦社會結(jié)構(gòu)中的古代公民；中世紀(jì)基督教一體化世界中的基督教徒；近代資產(chǎn)階級民族國家中的現(xiàn)代市民。由此梳理了與之緊密關(guān)聯(lián)的三種倫理精神之傳統(tǒng)：希臘美德倫理傳統(tǒng)；以中世紀(jì)基督教教會為中心的基督教倫理傳統(tǒng)；與現(xiàn)代民族國家相適應(yīng)的契約倫理傳統(tǒng)。全書的中心問題是在學(xué)術(shù)史層面梳理西方倫理精神的歷史建構(gòu)樣式，在思想史層面回應(yīng)一個現(xiàn)代學(xué)問題，即追問現(xiàn)代人類型的倫理精神氣質(zhì)。本書原以《西方倫理精神——從古希臘到康德時代》出版，并曾獲得江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。

·38.9萬字

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倫理學(xué)

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日常生活行為倫理學(xué)