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中國名家

所謂“名家”，就是指以探討名實關(guān)系為核心，注重對名詞概念進(jìn)行深入細(xì)致的分析，提倡“控名責(zé)實”學(xué)說為其基本特征的學(xué)術(shù)思想流派。名家學(xué)派的創(chuàng)始者為春秋末期的鄧析，此后相繼形成了三個基本學(xué)派：宋尹學(xué)派、惠施學(xué)派和公孫龍學(xué)派。從這三派的學(xué)說內(nèi)容和各自所具有的基本思想傾向來看，我們可以將它們分別稱為人文主義、科學(xué)主義和邏輯主義。本書的宗旨就在于通過對名家學(xué)說的分析，對名家學(xué)派的理論貢獻(xiàn)和不足做出實事求是的公正評價，擯棄被傳統(tǒng)觀念強(qiáng)加于名家的種種誹毀之辭，以求還名家的真實面目。

漢代公羊家政治哲學(xué)探微

中國古代的政治文化是在漢代定型的，而漢代的政治文化又可說是由“為儒者宗”的公羊?qū)W大師董仲舒初步建立起來的，漢代公羊家在其中起了奠基作用。漢代公羊家本著對春秋“實史”與《春秋》“文史”的沉思，在承繼先秦子學(xué)與經(jīng)學(xué)資源的基礎(chǔ)上，形成了以原道、托王、宗經(jīng)為表征的獨特哲學(xué)思維方式。在此思維運(yùn)作下，漢代公羊家立足“大一統(tǒng)”、“察名號”、“行權(quán)道”、“說災(zāi)異”等內(nèi)容對政治秩序、政治倫理、政治權(quán)衡、政治敬畏展開了獨特的哲學(xué)思考，構(gòu)建了由一統(tǒng)政治、倫理政治、權(quán)道政治、災(zāi)異政治合成的獨特王道政治哲學(xué)，凸顯了政治秩序性、政治倫理性、政治合法性、政治權(quán)變性、政治敬畏性、政治批判性等一系列政治應(yīng)然性問題，伸張了儒家所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“政治的善”與“善的政治”，在一定程度上超越了政治實然，具有政治理想主義色彩。跳出公羊家對政治的哲學(xué)思考范式，對其政治哲學(xué)進(jìn)行反省，在揭示其神秘的思維面紗與難免的時代局限之后，其合理內(nèi)核也可資鑒當(dāng)代政治文明建設(shè)。

北大生命課堂

本書包括上、下兩篇共十八講，書中有立足理論，對生死問題及生命教育的思考和闡述，也有基于實踐，來自臨床醫(yī)生、安寧療護(hù)工作者直面死亡的真切體驗。

大易翻譯學(xué)

《大易翻譯學(xué)》援易入譯，以易治譯，以易弘譯，為翻譯研究提供一種新的途徑。全書共十三章，主要從哲學(xué)上探討翻譯含義、翻譯本質(zhì)、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯原則、翻譯策略、翻譯方法、翻譯審美、翻譯倫理、翻譯風(fēng)格、翻譯距離、翻譯批評、翻譯生態(tài)環(huán)境、復(fù)譯等問題。作者較有創(chuàng)見性地提出并論證了翻譯本質(zhì)“交易論”、“太和”翻譯標(biāo)準(zhǔn)、“陰化、陽化”翻譯策略、“中和”翻譯批評標(biāo)準(zhǔn)、“善、公、實、全”翻譯批評原則、翻譯風(fēng)格“模仿說”、“生生為美”的翻譯審美觀、“利以合義”的翻譯倫理觀、“保合太和”的翻譯生態(tài)環(huán)境觀等，為中國傳統(tǒng)譯論灌注了新的血液。該書是大易翻譯學(xué)的奠基之作，融易學(xué)和譯學(xué)為一體，既弘易道又弘譯道，既適合翻譯理論研究人員參考又適合譯學(xué)、易學(xué)愛好者閱讀與欣賞。

厚黑學(xué)

作為民國第一奇書，而且是臺北國立圖書館鎮(zhèn)館之寶，八十年代暢銷于臺灣、香港和日本。那么此書奇在何處，寶在何處，為何暢銷？作者李宗吾以“正話反說”的形式，把中國歷代“明君”、“圣人”臉上畫的、頭上蒙的那些仁義道德撕扯得干干凈凈，并統(tǒng)一地給他們一個新的定義“厚黑”。厚黑，簡單說就是面厚心黑而已。劉邦因為厚黑而得天下，曹劉孫因為厚黑而三分天下，李世民因為厚黑而坐上皇位，由此可見，這些明君們的“發(fā)家史”其實就是“厚黑史”。而所謂的“圣人”也是因時勢而造，因為漢武帝尊儒，所以孔子所推崇的人連同他自己就都成了圣人，如果漢武帝尊的是道家或法家，那么圣人們就又要換個名單。李宗吾文筆犀利、言語辛辣，以超凡絕世的思想深度，看透這埋藏數(shù)千年的封建歷史之根本，并寫諸筆端，將其大白于天下，這番高論甚至比魯迅還要早。由此觀之，李宗吾不愧為“二十世紀(jì)十大奇才怪杰”之一，也無愧于“近代之新圣人”的稱號。

新教倫理與資本主義精神

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯的代表作之一。近代以來在世界范圍具有支配性力量的資本主義，何以獨獨從西方文明中孕生出來？韋伯從文化宗教對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約這一角度提出，近代資本主義以其理性化的持續(xù)經(jīng)營和組織勞動為特征，而資本主義精神中的核心要素，即“天職”思想、為職業(yè)勞動獻(xiàn)身的工作倫理，與基督新教的禁欲性格具有天然的內(nèi)在親和性。新教，尤其是加爾文教派將工作奉為天職，有系統(tǒng)且理性地追求合法利得的人生觀，正是資本主義發(fā)展最適合的精神動力。新教的人生觀促進(jìn)了基于職業(yè)理念上的理性化的生活傾向，如今，這已成為現(xiàn)代市民普遍的生活樣式。雖然禁欲精神助長了近代經(jīng)濟(jì)秩序的誕生，但資本主義在建立起決定一切的秩序后，將自己的根基盤踞在機(jī)械文明之上，新教的入世禁欲精神，則解體為純粹的功利主義。褪除了宗教倫理意涵的資本主義，最終走向“無靈魂的專家，無心的享樂人，這空無者竟自負(fù)已登上人類前所未達(dá)的境界”。

魔鬼邏輯學(xué)：揭露潛藏在歷史與社會表象下的博弈法則（第三版）

博弈邏輯（GameLogic）研究的是理性的人在互動行動中即博弈中的推理問題，是邏輯學(xué)科的一個分支，是“理性的”行動者或參與者在互動的過程中如何選擇策略或如何做出行動的邏輯，屬于應(yīng)用邏輯范疇。本書一部有關(guān)邏輯博弈的大眾通俗讀物。有趣的地方就是種種故事發(fā)生在真實的歷史與日常的生活中，力圖把社會中錯綜復(fù)雜的關(guān)系理性化、抽象化、推理化，以便更精確地刻畫并把握事件發(fā)展變化的深刻內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體論形態(tài)研究

本書為國家社科基金后期資助項目，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“兩個世界”出發(fā)，提出中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的“三重形態(tài)”，并分別論述了這三重本體論的內(nèi)涵、特點和意義，又考察了中國傳統(tǒng)哲學(xué)本體論形態(tài)中的具體表達(dá)、象征言說和終極關(guān)懷，并對此作出了創(chuàng)新性闡釋。

問題意識與價值批判：西方馬克思主義文論精譯

西方馬克思主義文論研究始終對現(xiàn)實有著強(qiáng)烈的干預(yù)意識，本書以文學(xué)理論為依托，以文學(xué)理論關(guān)照現(xiàn)實生活的各個方面，在馬克思主義理論框架下展開對當(dāng)今社會問題的研究與批判，內(nèi)容涉及對西方主流價值觀的批判，對經(jīng)典文學(xué)和文化研究概念的重新闡發(fā)，對非主流文學(xué)作品的研究，對理論問題的討論等等。本書收入詹姆遜、伊格爾頓、邁克爾·哈特等國外著名學(xué)者的理論文章，體現(xiàn)了西方文論研究的最新成果，不僅能極大地拓展國內(nèi)學(xué)者的研究視野，也能夠讓國內(nèi)學(xué)者感受到西方同行的學(xué)術(shù)精神。

哲學(xué)其實很有趣：超有用超好看的哲學(xué)故事（新版）

本書匯集了經(jīng)典、智慧、耐人尋味的哲學(xué)故事，選擇了東西方哲學(xué)史上多位哲學(xué)大家，以各人的核心思想為主題，以故事為鋪墊，一步步把讀者引到相關(guān)的主題中去。它剝?nèi)チ苏軐W(xué)深奧艱澀的外衣，形象而生動地講述了哲學(xué)的分期、流派和思想，剖析了哲學(xué)發(fā)展的基本原理、規(guī)律和方法，揭示了哲學(xué)的奧秘。它以生動的語言、高超的分析技巧和深刻而冷靜的洞察力向讀者充分展現(xiàn)了哲學(xué)思考的真正旨趣，讓你在輕松愉悅中領(lǐng)悟嚴(yán)肅哲學(xué)的趣味，回味生活的甜美，體悟人生的真諦。

中國哲學(xué)史史料學(xué)（三松堂全集）

本卷收入馮友蘭所撰《中國哲學(xué)史史料學(xué)》。該書原名《中國哲學(xué)史史料學(xué)初編》，1962年12月由上海人民出版社出版。河南人民出版社1989年12月出版《三松堂全集》（第一版）第六卷時，馮友蘭本人將此書定名為“中國哲學(xué)史史料學(xué)”，并略有修正、補(bǔ)充；《三松堂全集》（2001年第二版）出版時又重作校訂。本次校勘，以第二版《三松堂全集》為工作本，以上海人民版為對校本，“參考資料”部分又盡量核對了原文。

倫理學(xué)知性改進(jìn)論

《倫理學(xué)知性改進(jìn)論》是斯賓諾莎關(guān)于方法論和認(rèn)識論的著作。這書大約是他在1661年冬天到1662年春天所寫的。因為他在1662年4月左右給奧爾登堡的一封信里曾提到這篇文章的手稿。這是一本沒有完成的著作。雖說沒有完成，卻仍然是一篇可以告一段落的、內(nèi)容豐富的獨立的論文，并且可以當(dāng)作他的中心著作《倫理學(xué)》的導(dǎo)言來看。在本篇他自己所加的小注中，有幾處常常提到我將于我的哲學(xué)中加以說明。

老子他說

本書是南懷瑾先生關(guān)于《老子》的講記。作者以深厚的文史功底，敏銳的社會洞察力，對《老子》的內(nèi)涵做了充分的闡解、辨正和引述。具有深入淺出，明白通暢的特點。書末附有歷代《老子》研究書目。

大衛(wèi)·哈維與空間倫理研究

空間研究是當(dāng)前人文社科領(lǐng)域的一大顯學(xué)，諸多與之相關(guān)的學(xué)術(shù)層出呈逐年增多之勢。然而目前的空間研究熱，更多地體現(xiàn)為空間理論熱，其過度關(guān)注空間與社會、政治、階級、革命等宏大命題的關(guān)系。在這種學(xué)術(shù)情境下，倡導(dǎo)一種面向人類生活世界的空間倫理研究，顯得極為必要且頗具意義。該著作以此為背景，以當(dāng)代著名學(xué)者大衛(wèi)·哈維的空間倫理思想為對象，經(jīng)由“空間如何影響人之生活”的倫理式發(fā)問，來對哈維的空間思想進(jìn)行個案研究，分析哈維對現(xiàn)代空間異化之批判，深入挖掘其背后蘊(yùn)含的倫理情境，以此來反觀當(dāng)代世界的諸種空間困境，為“理論之后”的空間研究提供新的思路。該著作在國內(nèi)外現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，結(jié)合倫理學(xué)、美學(xué)以及空間研究的最新發(fā)展態(tài)勢，深入挖掘哈維空間思想背后的倫理價值，考察其在各個方面的意義體現(xiàn)。重點介紹哈維對空間倫理的現(xiàn)代異化之批判，由此來反觀空間與個體感覺、人情倫理、生活體驗、道德文化等命題的倫理性關(guān)系，努力還原空間作為人類生活場域本應(yīng)具備的親切感與溫度感。在此基礎(chǔ)上，為當(dāng)代人文社科領(lǐng)域的空間研究與哈維研究提供一種新的啟思和可能性。

哲學(xué)其實很有趣：超有用超好看的哲學(xué)故事

哲學(xué)是啟迪人生智慧的學(xué)科。人在一生中是否受到哲學(xué)的熏陶，智慧是否開啟，結(jié)果大不一樣。哲學(xué)在人生中的作用似乎看不見、摸不著，其實至大無比。有智慧的人，心是明白、歡欣、寧靜的；沒有智慧的人，心是糊涂、煩惱、躁動的。人生最值得追求的東西，一是很好，二是幸福，而這二者都離不開智慧。開啟智慧，才會懂得如何做人，從而成為人性意義上真正很好的人。也唯有這樣，才能分辨人生中各種價值的主次，知道自己到底要什么，從而真正獲得和感受到幸福。

西南聯(lián)大哲學(xué)通識課（在大師的講堂上聽課）

西南聯(lián)大多元自由的學(xué)術(shù)、教學(xué)環(huán)境，為師生提供了成長和發(fā)揮的巨大空間；西南聯(lián)大開創(chuàng)的中國通識教育系統(tǒng)，創(chuàng)造了教育神話，為中國教育現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。《西南聯(lián)大哲學(xué)通識課》按歷史順序共分7個部分：胡適先生講“哲學(xué)概說”“諸子哲學(xué)”，馮友蘭先生講“漢代儒學(xué)”，湯用彤先生講“魏晉玄學(xué)”和“隋唐佛學(xué)”，馮友蘭先生講“宋明理學(xué)”和“清代經(jīng)學(xué)”。三位大師各呈所長，互文成趣，多層次啟發(fā)讀者，構(gòu)成一部完整的中國哲學(xué)史。