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時下，世界上掀起了一股學習老子的熱潮，老子的《道德經》也因此風靡全球。據調查：在德國，幾乎每個家庭都備有一本德文版《道德經》；在日本，《道德經》成為企業管理者的案頭藏書，用以指導自己企業的經營和管理；在美國，一家出版公司竟花13萬美元的天價購得僅有5000字的《道德經》的英文版權；更值得一提的是，美國學者蒲克明聲稱：“《道德經》肯定會成為未來社會家喻戶曉的一部書。”由此可見《道德經》已跨出國門走向了世界。

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范文瀾傳（下卷）

范文瀾是老一輩無產階級革命家，杰出的馬克思主義史學大師。范文瀾是用馬克思主義立場、觀點和方法研究歷史最有成就、最早的歷史學家之一。范文瀾對中國馬克思主義歷史學的第一個貢獻，就是建立中國通史撰寫的科學框架，毛澤東給予高度評價，認為中國共產黨人對中國幾千年的歷史不僅有了發言權，還有自己的科學著作。范文瀾對中國馬克思主義歷史學的第二個貢獻，就是用馬克思主義指導中國近代史研究。范文瀾撰寫的《中國通史簡編》和《中國近代史》，被譽為革命時代的“《資治通鑒》”。二十世紀前期是一個偉大的時代，涌現了以毛澤東為首的一大批在各個領域里的杰出人才，歷史學界也產生了有著“五老”稱譽的郭沫若、范文瀾、呂振羽、翦伯贊、侯外廬這樣一大批人物。

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自然辯證法概論新編

本書由“導論”、“宇宙自然論”、“科學思維論”和“科學技術論”構成，系統論述了馬克思主義自然辯證法的一般特征，以及辯證法是宇宙自然、科學思維和科學技術這三個領域中事物和人類活動的運動發展的普遍規律，認為以自然辯證法為基石的馬克思主義自然哲學是宇宙自然論、科學思維論和科學技術論的辯證統一體。

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修昔底德的路標：在歷史與政治之間

修昔底德是一位具有過人哲學頭腦的政治史家，亦被視為西方政治理論與國際關系理論的奠基人。其著作《伯羅奔尼撒戰爭史》在最生動鮮活的歷史語境中揭示了雅典民主的困頓，是進入古希臘人精神世界的橋梁。而他對雅典與斯巴達戰爭的論述，常被后世挪用于分析現代世界。本書為國內修昔底德研究的高水平呈現。上編“學脈源流”選譯“霍布斯論修昔底德”“安提豐辯護辭”“呂西亞斯演說詞”等十篇文獻，展現修昔底德文本豐富的思想脈絡，尤其是他繼承的智術師、修辭家傳統。下編“問題視域”集合了國內治西方古典哲學、古希臘史、文學和古典學的多學科學者，對修昔底德及其《伯羅奔尼撒戰爭史》進行全方位解讀。

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墨家學派研究

本書主要研究墨家學派的源流、基本思想特征、基本學術價值、與儒家學派的對立與論爭、內部的分歧與分離、學派的衰落及其原因、在中國學術思想史上的地位、對中國古代學術思想的影響等問題。主要章節如下：第一章墨子與墨家；第二章墨家學派之源；第三章墨家學派的基本思想主張；第四章墨家的哲學與認識論，第五章墨家辯學及其價值；第六章墨家的科學思想和科學精神；第七章墨家與儒家的對立與論爭；第八章墨家學派的衰落與復興；第九章墨家學派對中國古代學術思想的影響；第十章墨學的世界意義和當代價值。

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傳習錄：文白對照全譯本：儒家傳世之作

《傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集，是一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。包含了王陽明的主要哲學思想，是研究思想及心學發展的重要資料。它不但全面闡述了王陽明的思想，也體現了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善于用譬、常帶機鋒的語言藝術。全書分為上、中、下三卷，上卷經王陽明本人審閱；中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述；下卷雖未經他本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想。

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嚴復變譯思想考

本書從思想史和理論史角度重新認識嚴復的變譯實踐，通過語料庫，考量《天演論》的變通策略，探討變譯大師嚴復的達旨術研究的軌跡，以此論證達旨術是變譯的策略，信達雅是變譯的思想。通過嚴譯《天演論》與全譯語料對應，例證“信達雅”的真諦，推定達是信達雅的軸心，達旨術的靈魂，達旨術與信達雅呈一致性關系，變、通、達三者具有內在關聯，以求嚴復變譯思想系統化，建立嚴復變譯思想體系。將嚴譯定位于文化之譯，將其翻譯思想定位于變譯思想。識得嚴復變譯思想的精髓，為百年來嚴復翻譯思想正本清源，以便推動當今中國翻譯理論研究。目錄如下：第一章重識嚴譯思想；第二章嚴復變譯思想實質考；第三章嚴復變譯思想來源考；第四章百年辨難、辯難與研究。

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復雜性探索與馬克思恩格斯辯證法的當代闡釋

起始于20世紀中葉并延續至今的現代科學革命，是科學領域內部幾乎涉及所有具體學科的一次重大變革，其實質是對傳統科學簡單性信念的反思以及對世界復雜性的自覺與探索。馬克思恩格斯的辯證法是通過對近代哲學與科學的簡單性觀念的批判而確立的，承認世界的復雜性不僅是現代科學革命的主旨，也是馬克思恩格斯辯證法的題中應有之義。本書通過對科學領域的復雜性探索進行歷史性考察，對其中蘊含的帶有哲學性質的本體預設與方法論思想進行了概括。在此基礎上對馬克思恩格斯的相關論述進行梳理，將他們辯證法的復雜性思想概括為“系統整體聯系的思想、全息建構的非線性思想、自組織生成與演化的思想、生成與演化的不確定性思想”四個方面，形成了對馬克思恩格斯辯證法復雜性思想的系統表述。

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當代藝術理論：分析美學導引

在縱向地梳理分析美學史的基礎上，本課題試圖從共時性的角度來做出分析美學的導論，聚焦于分析美學的最核心的問題進行深入探討，試圖“以點帶面”地將整個分析美學的基本樣貌呈現出來。我們認為，分析美學與藝術哲學研究的“最核心”問題應該由如下的幾對問題構成的：⑴“藝術本體”——“藝術本質”；⑵“藝術再現”——“藝術表現”；⑶“審美經驗”——“審美屬性”；⑷“藝術評價”——“藝術價值”；⑸“藝術起源”——“藝術終結”。前三對問題相對而言是更加重要的，而對這些問題的反思，也是分析美學貢獻最突出的地方。其中，有兩對問題形成了“相反”的并置關聯，比如，再現與表現分別涉及到藝術與外在世界、內在世界的不同關聯，再如，起源與終結分別言說的是藝術的歷史開端與結束的問題；其余的三對問題則構成了“相聯”的并列關系，比如對藝術的本質的追問與對藝術本體的追問是可以相互深化的，再如審美經驗與審美屬性問題更是內在相關的，而且藝術評價問題最終也會導向藝術的價值論。在本課題當中，我們選取了“本體——本質”、“再現——表現”、“經驗——屬性”、“評價——價值”及“終結”問題進行梳理，因為藝術起源問題更多與考古學和人類學相關，而評價與價值問題也暫時不被列入其中，試圖給出一整套分析美學與藝術哲學的導論。

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20世紀西方倫理學經典（I）：倫理學基礎：原理與論理（上）

“20世紀西方倫理學經典”共4卷，全八冊。作者為清華大學資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學基礎：原理與論理”“倫理學主題：價值與人生”“倫理學限閾：道德與宗教”“倫理學前沿：道德與社會”為主題，精選了20世紀西方著名倫理學家圍繞上述主題的經典性文本，完整呈現了20世紀西方倫理學的流變脈絡、知識狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時期的西方倫理學的知識提供了較為完整、準確和清晰的知識地圖和理論語脈。

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治學·修身·養性

古往今來，世人對治學·修身·養性有著不同的研究，但真正能悟透的人少之又少。只有博學多才的圣人，才能在自己的天地里享受心靈的閑適。圣人之所以能做到身心如一的平靜，是因為他們具有異于常人的智慧，他們憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非，向往安寧與恬適的生命方式，力圖避開現實留給人們的煩惱，追求心靈的自由。

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中國美學（第4輯）

《中國美學》是由首都師范大學“中國美學研究中心”主辦的學術期刊，內容以研究中國美學包括古代和現代兩大部分為主，尤其側重中國古代美學和審美文化的研究，兼及中西美學比較研究。本書為第4輯，設有“中國古代審美文化研究”“中日美學交流”“中國古代美學思想家研究”“中國現代美學研究”“美學理論研究”“北京審美文化研究”六個欄目。

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人的發展和社會發展的一致性研究

本書立足馬克思人的發展和社會發展的基本理論，以不同社會形態中人的發展和社會發展關系的比較描述為基礎，對“人的現實”即特定社會時期人的發展和社會發展的一致性關系問題予以研究。從學理層面探索當代中國社會主義和諧社會建設中促進人的發展和社會發展一致的實踐路徑，現實層面上對在“以人為本”科學發展觀的統領下推進人的自由全面發展具有重要意義。

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王陽明思想與詩歌研究

本書內容有三：一者分析陽明心學核心要素對佛教禪學的吸收，揭示了陽明心學與佛禪間密切而又復雜的關系；二者對王氏詩歌創作的動態性變化特點予以條分縷析，分別表現了以禪入詩、儒禪交融、講學詩與佛禪結合的特點；三者嘗試對陽明詩歌宗教美學境界進行概述。

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世界的邏輯構造（二十世紀西方哲學譯叢）

卡爾納普是20世紀著名的分析哲學家，維也納學派的領袖之一。《世界的邏輯構造》是他早期的代表作。本書運用弗雷格、羅素肇始的邏輯分析方法，將一切科學領域的概念都分析、還原到直接經驗的基礎，用“原初經驗的相似性記憶”這個基本關系的概念，逐步地給所有其他概念以定義，有層次、有等級地把各個科學領域的概念重新構造出來，即所謂“理性的重構”。卡爾那普認為，這樣一個概念的構造系統不僅揭示了概念的邏輯次序，而且體現了認識的次序；同時這種構造也是一種有力的武器，可以將不能還原到經驗基礎亦即不能加以構造的一切形而上學的概念和命題從哲學中驅逐出去。

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客觀知識

《客觀知識：一個進化論的研究》是當代著名西方哲學家卡爾波普爾后期重要論著。這一時期，作者的研究重心從方法論擴展到知識的本體論地位問題，因而轉到對世界的性質和結構以及整個宇宙進化的闡釋。在本書中，他提出了著名的“知識進化論”和“三個世界”的理論，引起了世界范圍的哲學家、科學家的濃厚興趣和熱烈爭論，對我們研究西方科學哲學具有重要參考價值。

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理學的發生

宋明理學是中國傳統儒學的高級形態，本書聚焦“理學的發生”問題，旨在對理學進行哲學探源，并進一步將其轉化為早期理學的范式轉換問題。通過對“北宋五子”進行個案研究，本書從哲學使命、思維方式、價值觀念、話語體系四個維度考察了早期理學相較之前主要哲學形態在范式上的轉換，揭示了早期理學之發生的邏輯機制和邏輯進程。理學范式轉換的核心在于思維的轉型，即從傳統經驗性思維向哲學思辨性思維的轉型。處于轉型期的早期理學，往往兩種思維方式并存，故而是模糊的、不成熟的，但恰恰是這種轉型和并存構成了它的貢獻，這種模糊和不成熟構成了它的特色。

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家風建設與社會主義核心價值觀的家庭培育

本書基于馬克思主義世界觀和方法論，首先從理論上闡明家風與社會主流價值觀之間的雙向互動關系，即家風建設需要主流價值觀的引領，主流價值觀也需要良好家風的培育。其次，以中國傳統家風與傳統社會主流價值觀、近代紅色家風與馬克思主義價值觀的成功互動為借鑒，從歷史中汲取家風建設和價值觀培育的有效經驗。最后，以當代中國家風現狀為現實依據，深入探討如何以社會主義核心價值觀引領家風建設，創建“愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享”的優秀家風；如何以優秀家風培育社會主義核心價值觀，將其融入日常生活當中，真正實現“內化于心、外化于行”。

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中國古代哲學研究方法新探（哲學文庫）

哲學史以“哲學”為主語，是從屬于哲學的二級學科。在哲學成為獨立學科之前，可以有學術思想史書寫，但沒有哲學史書寫。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國哲學史學科初步建立起來。1949年到1978年，由于受到“兩軍對戰”模式的干擾，學科建設落入低谷。1978年以后開始復蘇，學科建設迎來了春天，馮友蘭著《中國哲學史新編》和馮契著《中國古代哲學的邏輯發展》為標志性成果。質疑“中國哲學合法性”對學科建設造成負面影響。復數哲學觀、中國哲學特色觀、中國哲學精神觀為方法論前提。語境中求因、文本中尋理、問題中明變為方法論原則。具體方法有三觀結合法、集約拓展法和比較評判法。

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