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本書(shū)通過(guò)對(duì)辯證法實(shí)質(zhì)的重新定義，極為徹底地闡釋了對(duì)立面統(tǒng)一辯證法的根與源，就在于客觀外在存在自身的內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)中，從而深入一層論述了對(duì)立面統(tǒng)一辯證法作為科學(xué)思想方法論、辯證邏輯規(guī)律、科學(xué)世界觀的客觀依據(jù)。

·59.7萬(wàn)字

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論語(yǔ)誤解勘正

本書(shū)以《論語(yǔ)》自然篇章為序，先列出有誤解的《論語(yǔ)》原文，繼而列出古今誤例，然后做出有理有據(jù)的勘正。勘正時(shí)，主要采取訓(xùn)詁法、文獻(xiàn)互證法等，以強(qiáng)有力的訓(xùn)釋和文獻(xiàn)依據(jù)來(lái)糾正誤解，確定其正解。

·38.3萬(wàn)字

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老子智慧八十一講

本書(shū)通解《老子》八十一章的全部?jī)?nèi)容，是為當(dāng)代人量身定制的老子思想入門(mén)讀本。全書(shū)通過(guò)比對(duì)權(quán)威版本，復(fù)原最接近老子思想本義的《老子》原文，從先秦典籍的原始風(fēng)貌中參悟真正的老子思想；全面吸收古今中外大家的研究成果闡釋經(jīng)典，將孔孟老莊和叔本華、黑格爾等西方哲人對(duì)照解讀，融會(huì)東方智慧和西方思維，揭示古文背后的深刻道理和豐富內(nèi)涵，理解偉大思想家在面臨相同問(wèn)題之時(shí)不謀而合的應(yīng)對(duì)邏輯，尤其是老子思想穿越時(shí)空、普遍適用的偉大特性。本書(shū)重視將古典文本納入現(xiàn)代人的認(rèn)知框架和人生困境，為讀者提供解決現(xiàn)代生活焦慮、迷茫、內(nèi)耗和痛苦的啟示，以擺脫情緒困擾。

·38萬(wàn)字

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倫理學(xué)基礎(chǔ)

本書(shū)主要基于語(yǔ)言分析方法對(duì)倫理學(xué)的諸多論題做了較為全面的研究。首先對(duì)倫理學(xué)中的一些基本術(shù)語(yǔ)（如自由、規(guī)范、美德、好、價(jià)值等）的含義進(jìn)行了分析，同時(shí)也對(duì)其中的某些方法（如心理主義方法、系統(tǒng)方法、語(yǔ)言分析方法等）以及相關(guān)理論（如美德倫理學(xué)、義務(wù)論、后果論等）進(jìn)行了清理。這些工作為其后的討論奠定了基礎(chǔ)。本書(shū)后面的部分則對(duì)倫理學(xué)的一些基本問(wèn)題進(jìn)行了討論。這些討論主要是圍繞道德規(guī)范而展開(kāi)的。

·38萬(wàn)字

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四時(shí)之外

中國(guó)藝術(shù)重視生命境界的創(chuàng)造，追求形式之外的意趣，要在變化表相中表現(xiàn)不變的精神，時(shí)間性超越便是藝術(shù)家最為重視的途徑之一。“四時(shí)之外”四字，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的靈魂，也是造成中西藝術(shù)內(nèi)在差異的本質(zhì)方面。中國(guó)藝術(shù)在時(shí)間超越中體現(xiàn)出獨(dú)特的歷史感、人生感和宇宙感。朱良志教授這本新著主要是從時(shí)間和歷史入手，來(lái)討論中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展和核心觀念的形成。朱教授在本社出版的《真水無(wú)香》，主要討論“天趣”問(wèn)題；《南畫(huà)十六觀》，以“真性”為線索，追蹤文人畫(huà)的發(fā)展；《一花一世界》，圍繞“量”對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念展開(kāi)思考；《四時(shí)之外》，則是傳統(tǒng)藝術(shù)中“時(shí)間”問(wèn)題的探討。這些都是他在《中國(guó)美學(xué)十五講》中提出的基本問(wèn)題，這幾本書(shū)的討論進(jìn)一步將其細(xì)化。這幾個(gè)問(wèn)題又有內(nèi)在聯(lián)系，從不同的角度呈現(xiàn)了他所關(guān)注的“生命超越美學(xué)”的內(nèi)涵。

·34萬(wàn)字

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享樂(lè)與虛無(wú)

齊澤克詳細(xì)考察了后疫情時(shí)代，人們?nèi)绾螐臑?zāi)難、對(duì)抗、混亂中獲得享樂(lè)而喪失革命性的欲望。從互聯(lián)網(wǎng)公地的私有化，寫(xiě)到特朗普的虛偽，從《索拉里斯星》的本我機(jī)器寫(xiě)到《小丑》的積極虛無(wú)主義；通過(guò)現(xiàn)象級(jí)爆劇《使女的故事》《魷魚(yú)游戲》，深刻洞悉厭女和資本主義的批判的背后，其實(shí)是更隱晦的對(duì)虐女和資本獲利的享樂(lè)。當(dāng)權(quán)威陷入自我解構(gòu)的泥潭，政治運(yùn)動(dòng)徹底淪為一種狂歡，人們通過(guò)將自己變?yōu)榇笏叩南順?lè)工具而持續(xù)自我異化，為了徹底的性自由而將“永久的伴侶關(guān)系”詆毀為暴政，似乎一切都在走向末日與毀滅時(shí)，齊澤克認(rèn)為“我們必須茍活下去，直至一命歸西”，而存活的姿態(tài)則是：抱著一種激烈而冷漠的求生精神，這就是無(wú)數(shù)普通人所采取的立場(chǎng)。

·33.3萬(wàn)字

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哲學(xué)的魯迅

魯迅思想是一個(gè)復(fù)雜、多向度的整體，它包括哲學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等。百年來(lái)的魯迅研究史，主要是在思想史和心靈史這兩大方向展開(kāi)，再延及對(duì)論著、作品的解讀，本書(shū)則側(cè)重于從哲學(xué)的角度來(lái)研究魯迅的思想觀念。作者并非去論證魯迅是位哲學(xué)家，而是從哲學(xué)的視角去審視他，企望能“探其本源，明其族類(lèi)”，追溯魯迅思想與外部世界哲學(xué)思潮之關(guān)聯(lián)。如與嚴(yán)復(fù)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)譯著（赫胥黎的《天演論》、約翰·穆勒的《群己權(quán)界論》）、與盧梭哲學(xué)、與尼采哲學(xué)、與馬克思主義哲學(xué)美學(xué)等的關(guān)聯(lián)等，追索其內(nèi)在血脈之貫通，融合新知之悟覺(jué)；力求闡明魯迅哲學(xué)思想在中國(guó)現(xiàn)代思想史上的價(jià)值與意義，及其相應(yīng)的歷史地位。

·33.1萬(wàn)字

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海德格爾思想與中國(guó)天道

《海德格爾思想與中國(guó)天道（中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要）》借鑒現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)的方法，來(lái)討論海德格爾思想與中國(guó)古代天道觀的關(guān)系，并通過(guò)這種討論去揭示一條領(lǐng)會(huì)問(wèn)題的古老而又新鮮的思路。全書(shū)主體包括三個(gè)部分：海德格爾思想、印度與中國(guó)古代思想、海德格爾思想與中國(guó)天道觀的比較。作者不僅使中國(guó)近代以來(lái)的比較研究獲得了新的深化，而且似乎為中西思想融通找到了一個(gè)重要的切入點(diǎn)。這種中西思想對(duì)話迫使我們放棄一切概念型的和現(xiàn)成式的比較研究，而尋求一種更根本的、具有語(yǔ)境和史境構(gòu)成力的探討方式；而這恰恰與海德格爾及中國(guó)天道觀的基本思想相通，也是任何關(guān)于問(wèn)題的對(duì)話之所以能有意義的關(guān)鍵所在。該書(shū)可謂中西思想文化比較研究的典范。

·32.4萬(wàn)字

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藝術(shù)哲學(xué)

《藝術(shù)哲學(xué)》是法國(guó)知名文藝?yán)碚摷摇v史學(xué)家丹納的扛鼎之作，也是寫(xiě)給大眾的藝術(shù)入門(mén)書(shū)。該書(shū)橫跨藝術(shù)、地理、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域，為讀者開(kāi)啟一場(chǎng)跨越時(shí)空的美學(xué)盛宴。作者從種族、環(huán)境、時(shí)代三個(gè)角度出發(fā)，以淵博的學(xué)識(shí)、獨(dú)特的視角和深刻的見(jiàn)解，解構(gòu)雕塑、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)、文學(xué)五大藝術(shù)門(mén)類(lèi)，并對(duì)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行了全面而深刻的剖析。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作并非孤立的精神產(chǎn)物，而是深植于特定歷史語(yǔ)境中的文化現(xiàn)象。本書(shū)結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容深入淺出，實(shí)例豐富且論證充滿生機(jī)，賦予了內(nèi)容思辨深度與深層的審美意蘊(yùn)。而傅雷的譯本更是讓這部作品在中國(guó)廣受歡迎。

·27.4萬(wàn)字

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洪范大義與忠恕之道

本書(shū)研究的重點(diǎn)為洪范的治理哲學(xué)和規(guī)范政治活動(dòng)的“忠”的美德。《尚書(shū)·洪范》是西周治理哲學(xué)的總綱。本書(shū)一者重新考證了《洪范》篇的作者及其著作時(shí)代，二者全面論述了政治哲學(xué)思想，三者重點(diǎn)討論了五行疇和皇極疇的政治內(nèi)涵，四者梳理了漢代和宋代的洪范學(xué)。“忠”是古今中外政治倫理的重要觀念。本書(shū)一者梳理了春秋時(shí)期的“忠”觀念，二者梳理了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的“忠”觀念，三者梳理了先秦諸子的“忠”觀念，四者從發(fā)展的角度梳理了先秦的“忠”觀念，并討論了“忠信”“忠恕”和“忠孝”三對(duì)概念的關(guān)系。

·27萬(wàn)字

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中國(guó)美學(xué)十五講

中國(guó)哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，它將宇宙和人生視為一大生命，一流動(dòng)歡暢之大全體，生命超越是中國(guó)哲學(xué)的核心。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的美學(xué)具有突出的重視生命體驗(yàn)和超越的特點(diǎn)。中國(guó)美學(xué)不以認(rèn)識(shí)外在美的知識(shí)為重心，而強(qiáng)調(diào)返歸內(nèi)心，由對(duì)知識(shí)的蕩滌，進(jìn)而體驗(yàn)萬(wàn)物，通于天地，融自我和萬(wàn)物為一體，從而獲得靈魂的適意。中國(guó)美學(xué)是一種生命安頓之學(xué)。

·26萬(wàn)字

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儒家現(xiàn)象學(xué)研究（卷一）：全球化中的中國(guó)古代哲理

作者以思想與文化上的夷夏之辯、夷夏之防和良性的夷夏之交為背景和基本結(jié)構(gòu)，從五個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)地闡述。第一部分從討論全球化中的華夏文化所面臨的危機(jī)，辨析全球化的文化本性，以及中國(guó)自家文化在這個(gè)大格局中的不利地位，反駁那種混淆中國(guó)一時(shí)的經(jīng)濟(jì)國(guó)力狀況與自己文化狀況的看法。第二部分闡發(fā)中國(guó)文化的基本精神，就從辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》談起，標(biāo)明一個(gè)讓人驚異、醒覺(jué)、感慨和嘆為觀止的“辜鴻銘現(xiàn)象”。第三部分是對(duì)中華古典經(jīng)學(xué)的新解，也就是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等能良性對(duì)待中國(guó)古學(xué)的方法論視野，讓古代文本說(shuō)出不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)框架解釋的、既鮮活又質(zhì)樸原發(fā)的意思。第四部分討論中國(guó)古代哲理作為一個(gè)整體的特質(zhì)，以及它的教化含義。第五部分涉及西方哲學(xué)、宗教的總體特點(diǎn)、當(dāng)代變遷及海德格爾思想與老子、孔子學(xué)說(shuō)的關(guān)系，其中含有新材料的發(fā)現(xiàn)和新鮮理解的形成。本書(shū)記錄了作者對(duì)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的審視與思索，見(jiàn)解深刻，發(fā)人深省。

·25.3萬(wàn)字

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宋明哲學(xué)的本質(zhì)

《宋明哲學(xué)的本質(zhì)》是岡田武彥畢生研究宋明哲學(xué)的總結(jié)性著作。儒學(xué)經(jīng)戰(zhàn)國(guó)到宋初約一千五百年的發(fā)展，終于誕生了新儒學(xué)，即宋明理學(xué)。從宋學(xué)的唯理思想，到明學(xué)的唯心思想，再到復(fù)古學(xué)的唯氣思想，宋明理學(xué)六百多年的展開(kāi)，不僅是一場(chǎng)儒學(xué)變革，更是一場(chǎng)深刻的時(shí)代精神變革。岡田武彥指出，宋明時(shí)代精神從唐代的外觀、包容、感性一轉(zhuǎn)而變?yōu)閮?nèi)觀、知思、抒情，在哲學(xué)、詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、陶瓷等領(lǐng)域呈現(xiàn)出內(nèi)觀、格物、簡(jiǎn)素、古拙、藏五種特征。特別是揭曉事物根本存在和價(jià)值意義的理學(xué)，打破了漢唐經(jīng)學(xué)的桎梏，超克了佛、老的虛弊，奠定了宋明時(shí)代精神文化發(fā)展的基礎(chǔ)。本書(shū)融合哲學(xué)史、思想史、文化史、社會(huì)史，為理解宋明理學(xué)的時(shí)代背景及其精神本質(zhì)，開(kāi)辟了廣闊的視野。

·20.7萬(wàn)字

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生命與自由：法國(guó)存在哲學(xué)引論

《生命與自由：法國(guó)存在哲學(xué)引論》是一部介紹法國(guó)存在主義哲學(xué)的讀物。書(shū)中首先上溯到帕斯卡爾，然后探討薩特存在主義的自由哲學(xué)，最后講到馬塞爾的思想。這一思路反映出作者思想和精神的某種趨向，即先是離開(kāi)薩特的無(wú)神論存在主義，然后走向有神論的存在主義，之后又離開(kāi)現(xiàn)代存在主義，走向法國(guó)近代早期的更為原本的存在與生命哲學(xué)的思想。這一探索，清晰而細(xì)膩，為讀者呈現(xiàn)出法國(guó)存在主義哲學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌，發(fā)人深省。

·16.4萬(wàn)字

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道德經(jīng)新解

本書(shū)是根據(jù)作者多年來(lái)在書(shū)院的經(jīng)典講堂講課內(nèi)容所輯，共十卷。本卷是對(duì)內(nèi)容包括對(duì)《道德經(jīng)》的解讀。全書(shū)注重在傳統(tǒng)經(jīng)典中融入現(xiàn)代精神，將難解的經(jīng)典義理以生活化的實(shí)例佐證闡釋?zhuān)Ⅳ酆现T家經(jīng)典，依經(jīng)解經(jīng)，把經(jīng)典和當(dāng)代學(xué)術(shù)成果和現(xiàn)實(shí)生活巧妙融會(huì)貫通，為讀者閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典開(kāi)啟了方便之門(mén)。作者以易經(jīng)來(lái)解讀《道德經(jīng)》，認(rèn)為《易經(jīng)》始乾、坤，以孔子為首的儒家思想剛健中正、自強(qiáng)不息，正體現(xiàn)乾卦積極進(jìn)取的精神；而以老子為主的道家思想柔和含蓄、厚德包容，又是坤卦智慧的高度發(fā)揚(yáng)。那么《道德經(jīng)》能給我們的現(xiàn)代生活帶來(lái)什么啟發(fā)和幫助呢？作者有很多獨(dú)到精辟的見(jiàn)解。

·15.7萬(wàn)字

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禪之道（2024年新版）

這本風(fēng)靡全球60余年的一代經(jīng)典《禪之道》帶你探索禪的世界，體會(huì)禪的“無(wú)為”“自足”對(duì)焦慮不安的現(xiàn)代生活的啟示意義——自我和世界、現(xiàn)在與未來(lái)的對(duì)立消失，束縛得以解脫，開(kāi)放身心，活在當(dāng)下。《禪之道》初版于1957年，是西方哲學(xué)家阿倫·瓦茲眾多著作中影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典長(zhǎng)銷(xiāo)之作，其觀點(diǎn)透徹，條理清晰，適宜普通讀者入門(mén)閱讀。書(shū)中既有對(duì)于禪思想的全面闡述，也有將禪應(yīng)用于生活和藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐指導(dǎo)。全書(shū)圍繞“禪”這一主題，上承“背景和歷史”，下啟“原理和實(shí)踐”。上篇追溯禪與道家、佛教的淵源，深入闡述與禪的誕生密切關(guān)聯(lián)的《易經(jīng)》、老子、莊子、列子、印度教和大乘佛教的主要思想，并細(xì)致梳理禪宗的歷史傳承。下篇重點(diǎn)闡述禪精神中核心的兩個(gè)概念“空”和“妙”，以及“靜坐無(wú)為”的禪修方式，并以“坐禪”和“公案”為例展開(kāi)深入探討；最后討論禪在生活、藝術(shù)中的表達(dá)與應(yīng)用，如禪與詩(shī)藝、茶道、園藝、書(shū)法、劍術(shù)等之間的關(guān)聯(lián)。

·13.2萬(wàn)字

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人性的高尚與卑劣

不讀休謨，不足以知人性。14篇廣為流傳、通俗易懂的經(jīng)典佳作。濃縮休謨一生的智慧，幫你認(rèn)清幸福與人性的本質(zhì)。這是《人性論》作者、哲學(xué)家休謨的哲學(xué)散文集，收錄他在不同階段發(fā)表的14篇經(jīng)典佳作，包括論述人性的名篇《人性的高尚與卑劣》、西方美學(xué)史上的佳作《趣味的標(biāo)準(zhǔn)》、體現(xiàn)他懷疑論思想的《懷疑論者》，以及他死后才能發(fā)表的《論自殺》等。在書(shū)中，休謨論述了他對(duì)幸福、人性、生死、審美與趣味，以及對(duì)斯多葛主義、伊壁鳩魯主義、柏拉圖主義、懷疑論各個(gè)哲學(xué)流派的看法，邏輯縝密、清晰，文筆優(yōu)美，濃縮了休謨一生的智慧。可以說(shuō)，是了解休謨哲學(xué)思想的極好的入門(mén)讀物。

·9.4萬(wàn)字

會(huì)員

幽玄與物哀

最早研究日本審美意識(shí)的著作之一，日本美學(xué)家大西克禮的經(jīng)典傳世之作！《幽玄與物哀》是大西克禮的經(jīng)典美學(xué)著作，他站在日本傳統(tǒng)美學(xué)的角度，對(duì)“幽玄”和“物哀”展開(kāi)理論研究和試論，嘗試打破西方美學(xué)的框架，融入日本特有的美學(xué)概念。“幽玄”是一種難以用文字說(shuō)明的微妙意趣，“物哀”常用來(lái)表達(dá)日本國(guó)民美學(xué)意識(shí)和內(nèi)涵，通過(guò)解讀幽玄與物哀，我們方能抵達(dá)日本乃至東方美學(xué)的幽靜深處。

·8.6萬(wàn)字

會(huì)員

沉思錄

《沉思錄》是古羅馬帝國(guó)皇帝馬可·奧勒留的一部哲學(xué)思考札記，全書(shū)以格言體寫(xiě)就，分為12卷，內(nèi)容大部分是作者在鞍馬勞頓中所寫(xiě)。書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求主體時(shí)常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜、擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。表達(dá)了作者不僅要人們思考善、思考光明磊落的事情，更要付諸行動(dòng)的觀點(diǎn)。

·8萬(wàn)字

會(huì)員

談美

《談美》是朱光潛深入探討美學(xué)與人生的經(jīng)典之作。《談美》順著美從哪里來(lái)、美是什么、美的特點(diǎn)等問(wèn)題，層層展開(kāi)，提出了“人生的藝術(shù)化”這一美學(xué)研究理想目標(biāo)。朱光潛先生以一種對(duì)老朋友的語(yǔ)氣，從哲學(xué)、心理學(xué)和藝術(shù)的角度出發(fā)，闡釋了他對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻理解，將復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題寫(xiě)得生動(dòng)易懂，構(gòu)建出完整的美學(xué)圖景。幫助讀者從“淺薄”回歸“本質(zhì)”，從“炫耀性審美”中抽離，倡導(dǎo)美學(xué)的“向內(nèi)的覺(jué)醒”。

·6.9萬(wàn)字

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