不朽情缘五滴血多少分

“廉”是中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，也是儒家政治思想的核心內(nèi)容之一。在“何為廉”“為何廉”及“何以廉”問題上，儒家思想中有系統(tǒng)的闡釋。本書試從多個(gè)維度，對(duì)儒家廉德思想進(jìn)行系統(tǒng)研究與學(xué)理闡釋，認(rèn)為，儒家廉德思想理論大廈是建構(gòu)在天人合一，以民為本，仁者愛人，公私、義利、理欲之辨等基礎(chǔ)之上，通過儉、恥、孝等具體倫理德目體現(xiàn)出來，并主要依靠自我修身、道德教化、制度約束和法律懲治等路徑實(shí)現(xiàn)廉德之養(yǎng)成的，積極借鑒儒家廉德思想中關(guān)于德主刑輔、為國以禮、以德修身等思想主張，對(duì)實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明有一定的啟示意義。

·17萬字

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人與世界：以“事”觀之

本書可以看作作者此前在具體形上學(xué)之域所作思考的延續(xù)，就其內(nèi)容而言，它既與《道論》《倫理與存在——道德哲學(xué)引論》《成己與成物——意義世界的生成》在理論上相互關(guān)聯(lián)，又與《人類行動(dòng)與實(shí)踐智慧》前后相承。當(dāng)然，在人與世界及其相互作用中，“事”具有本源的意義，以“事”為考察視域，相應(yīng)地意味著從更本源的維度理解人與現(xiàn)實(shí)世界。它的出版，將使作者已在海內(nèi)外產(chǎn)生重要影響的“具體形上學(xué)”更為系統(tǒng)和深入，也將在更廣意義上推進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新。

·17.5萬字

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陽明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)

明代前期理學(xué)思想滲透于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論之中，成為一種普遍的意識(shí)觀念、思維模式。正德、嘉靖年間是明代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一大樞紐，王陽明創(chuàng)立了心學(xué)思想體系。心學(xué)以“心外無理”“知行合一”“致良知”為核心命題，肯定并弘揚(yáng)了人的主體精神。心學(xué)的出現(xiàn)，是明代文學(xué)思想由“師古”向“師心”轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。從明代中期以后，文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出重個(gè)體、重個(gè)性的特征，一批文論家從童心、性靈、情真等視角展開文學(xué)批評(píng)，體現(xiàn)出迥異于前代的風(fēng)格；隨著小說、戲曲等俗文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，傳統(tǒng)詩文和小說、戲曲批評(píng)呈現(xiàn)異常活躍態(tài)勢；心學(xué)的大面積傳播也深刻地影響了文學(xué)審美的內(nèi)涵和文學(xué)批評(píng)的話語樣式。本書綜合考察陽明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)的關(guān)系，研宄哲學(xué)思潮如何作用和反作用于文學(xué)批評(píng)，以及在這種作用下明代文學(xué)批評(píng)的內(nèi)質(zhì)和表現(xiàn)特征的變化。

·16.7萬字

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走近理解：西方詮釋學(xué)演進(jìn)邏輯研究

本書力求在西方詮釋學(xué)理論的形成和發(fā)展的邏輯脈絡(luò)中，在西方哲學(xué)對(duì)于人的“理解”問題的關(guān)照下，分析詮釋學(xué)理論的形成與發(fā)展；并嘗試在古希臘語文學(xué)和宗教經(jīng)典文本詮釋方法的考察中，勾勒出詮釋學(xué)理論內(nèi)涵的原初樣態(tài)和初始訴求；在文藝復(fù)興“人之發(fā)現(xiàn)”的背景下，考查西方詮釋學(xué)演進(jìn)邏輯中主體性意識(shí)的覺醒；在近代科學(xué)理性發(fā)展中，反思詮釋學(xué)方法論意識(shí)形成中所蘊(yùn)含的理論訴求，并在詮釋學(xué)普遍性的訴求中，探索其對(duì)于“人”的關(guān)照；在當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向中，思考詮釋學(xué)視域內(nèi)海德格爾揭示“有限性”的奠基意義，從而挖掘當(dāng)代詮釋學(xué)重建的理論價(jià)值。在挖掘西方詮釋學(xué)奠基意義的同時(shí)，關(guān)注西方詮釋學(xué)與形而上學(xué)演進(jìn)邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從中總結(jié)出詮釋學(xué)理論構(gòu)建的邏輯向度與西方精神文化傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系，從而為中國詮釋學(xué)未來的發(fā)展與理論構(gòu)建提供啟示。

·15.1萬字

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認(rèn)識(shí)心與道德心

本書通過對(duì)康德、叔本華、尼采、現(xiàn)象學(xué)及儒學(xué)等思想的比較研究，強(qiáng)調(diào)道德問題實(shí)是要開出一個(gè)超越界來：由認(rèn)識(shí)心生出的自然科學(xué)知識(shí)，和人的自然物質(zhì)欲望結(jié)合為一體，在這里知識(shí)是滿足本能欲望的手段；由道德心產(chǎn)生的人文價(jià)值，源于超越自然欲望的道德價(jià)值欲求，體現(xiàn)超越性道德的自由。認(rèn)識(shí)的僭越使我們警戒不能把道德當(dāng)做另一種知識(shí)，當(dāng)做普遍的必然性準(zhǔn)則必然導(dǎo)致對(duì)個(gè)體活生生的人性的扼殺，只有從個(gè)體的必然性出發(fā)，道德才能是真正的自由精神，合乎內(nèi)在的目的性。

·12.4萬字

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古代中國生活審美論

美學(xué)界對(duì)古代中國美學(xué)問題的探討集中在以文論、樂論、畫論為主要內(nèi)容的藝術(shù)審美，對(duì)古代中國生活審美這一審美形態(tài)的關(guān)注較為有限。本書對(duì)古代中國生活審美概念進(jìn)行了界定，對(duì)古代中國生活審美的原理形態(tài)進(jìn)行了深入研究，從秩序?qū)徝溃滦詫徝溃Y儀審美等幾個(gè)角度對(duì)古代中國生活進(jìn)行了分析，并論述了古代中國生活審美的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

·16.5萬字

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哲學(xué)七講

本書是馬克思主義哲學(xué)普及化的一項(xiàng)嘗試，論述深入淺出，簡明扼要，貼近生活、貼近時(shí)代，視角新穎，通俗實(shí)用。全書包括七講，依次是：哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，物質(zhì)、意識(shí)與實(shí)踐，社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)文明，聯(lián)系、發(fā)展與規(guī)律，社會(huì)矛盾、社會(huì)變革與社會(huì)發(fā)展，認(rèn)識(shí)、真理與價(jià)值，自由、必然與人的解放。

·17.7萬字

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深度玩轉(zhuǎn)思維導(dǎo)圖+：掌握思維導(dǎo)圖的88次刻意練習(xí)與20個(gè)應(yīng)用場景

你在年初設(shè)定的目標(biāo)到年底經(jīng)常無法完全兌現(xiàn)；你渴望實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由，卻不知道如何管理財(cái)富；你喜愛旅行卻苦于做旅行攻略；出差前你在整理行李時(shí)經(jīng)常丟三落四；你熱衷讀書卻經(jīng)常讀完就忘；你渴望擁有和諧的夫妻關(guān)系和親子關(guān)系，卻找不到正確的溝通方式；你希望高效備考，做到逢考必過；你期望系統(tǒng)輔導(dǎo)孩子梳理知識(shí)點(diǎn)，讓孩子做到活學(xué)活用；你渴望快速提升寫作能力，寫出一份讓客戶拍案叫絕的策劃案……上述這些問題都可以通過思維導(dǎo)圖來解決，它不僅是幫助我們提升邏輯思考能力、創(chuàng)造力、想象力、條理性的實(shí)用工具，還是助力我們實(shí)現(xiàn)高效自我管理，陪伴我們成長的好朋友。本書結(jié)合思維導(dǎo)圖的理論、作用、要素、類型，以及繪制方法和原則，闡述了思維導(dǎo)圖在個(gè)人自我管理、生活、工作、學(xué)習(xí)中20個(gè)場景的應(yīng)用。本書通過作者繪制的極具價(jià)值的88幅思維導(dǎo)圖，以圖文并茂的形式介紹了思維導(dǎo)圖的強(qiáng)大功能，為讀者提供了優(yōu)秀的思維導(dǎo)圖應(yīng)用范例，啟發(fā)讀者將思維導(dǎo)圖視為人生中隨時(shí)可用的工具。本書適合所有渴望成長、熱愛生活的大眾閱讀，尤其適合職場人士、學(xué)生以及管理者閱讀。

·6.4萬字

會(huì)員

《孝經(jīng) 曾子論孝》讀本（大眾儒學(xué)經(jīng)典）

《孝經(jīng)》是中國古代儒家最重要的經(jīng)典之一，以孔子與其門人曾參談話的形式，以孝為中心，對(duì)孝的含義、作用等問題加以闡述，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想，全書共分十八章，將社會(huì)上各種階層的人士——上自國家元首，下至平民百姓，分為五個(gè)層級(jí)，而就各人的地位與職業(yè)，標(biāo)示出其實(shí)踐孝親的法則與途徑。“百善孝為先”，中華民族自古以來以孝行為道德的根源，《孝經(jīng)》作為我國歷史上第一部系統(tǒng)論述孝道的書，強(qiáng)調(diào)敬老養(yǎng)老，重視血緣親情，對(duì)規(guī)范人倫秩序、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、促進(jìn)家庭和諧、維持社會(huì)穩(wěn)定有極其重要的作用，在今天仍然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。《大戴禮記》中的《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》記載著曾子對(duì)孝道的論述，本書輯為《曾子論孝》。《孝經(jīng)曾子論孝》讀本分原文、注釋、譯文、解讀等部分，對(duì)原典的主要內(nèi)容做了全新解讀。

·7.7萬字

會(huì)員

伽達(dá)默爾詩化哲學(xué)

伽達(dá)默爾的思想中潛藏著一個(gè)長期為人所忽視但又極有價(jià)值的理念——詩。本書以詩為線索對(duì)伽達(dá)默爾思想的源起、建構(gòu)和實(shí)踐進(jìn)行重新解讀。首先從古希臘、德國浪漫主義、胡塞爾和海德格爾的影響等方面探究伽達(dá)默爾詩化哲學(xué)的思想來源和學(xué)理背景。進(jìn)而從藝術(shù)論、語言論、存在論三個(gè)層面對(duì)如達(dá)默爾詩化哲學(xué)之“體”——理論構(gòu)成進(jìn)行解析。最后對(duì)伽達(dá)默爾詩化哲學(xué)的“用”之維——詩歌批評(píng)實(shí)踐進(jìn)行了闡釋。最終認(rèn)為“詩”在伽達(dá)默爾那里是一個(gè)跨度很大的理念，它不僅是具體的文學(xué)體裁，是藝術(shù)的別稱，而且是一種原初的生存狀態(tài)，是真理之境，所以詩在伽達(dá)默爾的思想體系中占據(jù)本體論的高度。伽達(dá)默爾的詩化哲學(xué)代表了現(xiàn)代性危機(jī)之下西方哲學(xué)的自我反思和必然轉(zhuǎn)向。

·16.6萬字

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維特根斯坦與當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展

山西大學(xué)教授江怡力作！國內(nèi)維特根斯坦研究的又一力作！

·16.6萬字

會(huì)員

中國人的價(jià)值觀

本書準(zhǔn)確地把握了中國人的價(jià)值觀由傳統(tǒng)到當(dāng)代的發(fā)展演變線索和歷程，立足于揭示當(dāng)代中國人的價(jià)值觀概貌，對(duì)中國人在生命、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)維度上的價(jià)值觀內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘，重點(diǎn)突出當(dāng)代中國人的“生”、“和”、“禮”、“義”、“惠”、“進(jìn)”、“美”的核心價(jià)值觀，展示中國人的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求。

·6.7萬字

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辯證法與價(jià)值虛無主義

作者通過分析“神圣性的退隱”、“主體中心主義的興起”、“價(jià)值的位移”，并通過論述“俄羅斯文學(xué)中的反虛無主義主題”、“尼采對(duì)虛無主義的確認(rèn)與克服”、“海德格爾對(duì)虛無主義的反思與超越”，將價(jià)值虛無主義的思維方式根源歸結(jié)為以獨(dú)斷論和懷疑論為代表的知性思維方式；進(jìn)而立足于黑格爾辯證法對(duì)知性思維方式的理論批判，提出了超越價(jià)值虛無主義的思想路徑，即走出價(jià)值觀上的思維方式誤區(qū)，從辯證的視角看價(jià)值問題；最后立足于馬克思辯證法對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的社會(huì)歷史批判，提出了超越價(jià)值虛無主義的現(xiàn)實(shí)路徑，即瓦解物化邏輯對(duì)人的統(tǒng)治。

·14.5萬字

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現(xiàn)代性的憂郁：從頹廢到碎片的靈光

如果把現(xiàn)代性看作一個(gè)憂郁的譜系，我們可以看到這個(gè)鏈條上各式面孔的哲人們：憤怒的馬克思，憂郁的波德萊爾，沉悶而壓抑的韋伯，打碎一切、生活在“虛無”廢墟中的尼采，走向“碎片”化的齊美爾，以及試圖通過“廢墟”指點(diǎn)迷津的本雅明。如果說“理念、理性、啟蒙”承載了確定性的歷史，那么“現(xiàn)代性”則承載了對(duì)“當(dāng)下”的全部思考，宣布了“動(dòng)蕩不安”的合法性。

·16.2萬字

會(huì)員

未來哲學(xué)（第一輯）

本書內(nèi)容主體是同濟(jì)大學(xué)歐洲文化研究院和本有哲學(xué)院舉辦的首屆“未來哲學(xué)論壇”的六個(gè)報(bào)告及相關(guān)論文、訪談。此次論壇的主題是“技術(shù)與人類未來”，邀請(qǐng)了著名法國哲學(xué)家斯蒂格勒、德國著名哲學(xué)家、波恩大學(xué)哲學(xué)系加布里爾教授、中國社科院哲學(xué)研究所趙汀陽教授、首都師范大學(xué)陳嘉映教授等六位名家做了相關(guān)報(bào)告。書的具體內(nèi)容如下：主題報(bào)告1.（法）貝爾納·斯蒂格勒：人類世中的人工愚蠢和人工智能2.趙汀陽：未來的合法限度3.陳嘉映：現(xiàn)代技術(shù)與終端知4.（美）康思塔·泰齊迪：語言代碼創(chuàng)新5.孫周興：現(xiàn)代技術(shù)與人類未來6.（德）馬庫斯·加布里爾：數(shù)碼化革命專題論文7.陸興華：為了知識(shí)和工作的未來——一種本有哲學(xué)的愿景8.杭春曉：奢侈品考古報(bào)告9.余明鋒：資本－技術(shù)－科學(xué)的三位一體結(jié)構(gòu)訪談和報(bào)道10.沈大園：哲學(xué)，不能總是遲到11.李召：現(xiàn)代弗蘭肯斯坦——基因編輯嬰兒與未來哲學(xué)之思12.孫周興：自然人類技術(shù)化的限度何在？

·15.3萬字

會(huì)員

懷疑論者的漫步（狄德羅文集05）

邁向哲學(xué)的第一步，就是懷疑。以人們實(shí)際如何生活而不是以“人們應(yīng)該如何生活”為標(biāo)準(zhǔn)改塑哲學(xué)，法國杰出啟蒙思想家狄德羅關(guān)于宗教、哲學(xué)和社會(huì)生活的思考。《懷疑論者的漫步》是“狄德羅文集”第五卷，以狄德羅著名哲學(xué)論文為題，充滿思辨精神，收錄《懷疑論者的漫步》《論天才》《補(bǔ)遺》《哲學(xué)家與某某元帥夫人的談話》四篇文章。其中《懷疑論者的漫步》是狄德羅關(guān)于宗教、哲學(xué)和社會(huì)生活的思考，由“荊棘道”“栗樹道”“鮮花道”三部分組成，以荊棘道揭露宗教的虛偽，鮮花道直指沉湎酒色權(quán)術(shù)的新舊貴族，栗樹道則是崇尚哲學(xué)思辨的理性之道。《補(bǔ)遺》是狄德羅以法國探險(xiǎn)家布干維爾環(huán)游世界的見聞為靈感源泉，創(chuàng)作的對(duì)話體作品。通過對(duì)布干維爾筆下宛若現(xiàn)世天堂的塔希提島風(fēng)俗的描繪和評(píng)述，對(duì)西方社會(huì)的生活和思想進(jìn)行了反思。

·8.5萬字

會(huì)員

現(xiàn)時(shí)代的根本特點(diǎn)

在本書中，作者指明，每個(gè)民族的歷史既有其必然的發(fā)展趨勢，也有其偶然的變化形態(tài)，因此每個(gè)民族的成員應(yīng)該既以世界公民的意識(shí)，也以愛國主義的態(tài)度看待和參與歷史進(jìn)程。由此，本書不僅上繼了康德的傳統(tǒng)，而且下開了黑格爾的先河。費(fèi)希特的歷史哲學(xué)在德國古典哲學(xué)的歷史觀的發(fā)展中是一個(gè)重要的階段。

·17.5萬字

會(huì)員

朝霞

尼采敏銳地洞察到：當(dāng)人的直覺、感受與“道德”“理性”發(fā)生沖突，后者碾壓性的約束力，常常成為現(xiàn)代人心靈癥結(jié)的根源。所謂規(guī)則，包括“習(xí)俗道德”，原本服務(wù)于人，但它卻恣意生長，反過來成了人的目的，迫使本人為它削足適履。在《朝霞》這部格言風(fēng)格的瑰麗著作中，尼采用他生命的“偏見”裁決道德的成見，激勵(lì)我們從規(guī)則手中奪回權(quán)力。這是一本助人尋回人性的肯定之書、痊愈之書，標(biāo)志著尼采哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)向，他自此開啟了他宏大的旅程：“重估一切價(jià)值”。

·17.9萬字

會(huì)員

維特根斯坦論事實(shí)與價(jià)值

本書是在作者的博士論文基礎(chǔ)上修改潤色而成的，是一部研究英國哲學(xué)家維特根斯坦學(xué)術(shù)思想的專著，本書的內(nèi)容主要有三個(gè)方面，一是從較為新穎的角度出發(fā)，對(duì)維特根斯坦哲學(xué)給出系統(tǒng)的闡釋，從而為理解維特根斯坦哲學(xué)提供一個(gè)新的角度；二是以維特根斯坦哲學(xué)為基礎(chǔ)，考察他對(duì)“事實(shí)與價(jià)值”這一問題的認(rèn)識(shí)，從而有助于澄清概念，深化人們對(duì)此問題的理解。

·12萬字

會(huì)員

不懼老去：哲學(xué)倫理學(xué)視角下的老年關(guān)切

老年問題是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問題和倫理學(xué)問題，因?yàn)樗婕拔覀內(nèi)绾芜^好這一生的最后階段。對(duì)老年問題的探究不僅涉及老年群體，也涉及每一個(gè)個(gè)體，即“我”如何面對(duì)“我”的老去。在涉及老年問題時(shí)，前者占據(jù)了今天社會(huì)輿論的舞臺(tái)，這也是有必要從哲學(xué)倫理學(xué)視角重新審視老年問題的原因之所在。

·17.4萬字

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儒家廉德思想研究

人與世界：以“事”觀之

陽明心學(xué)與明中后期文學(xué)批評(píng)

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認(rèn)識(shí)心與道德心

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