赏金船长试玩

每個人在最初為人子女、為人父母、為人公婆、為人下屬、為人領導時，都如同一個稚嫩的孩童，大家不斷碰壁，不斷徘徊掙扎，面對機會不知道要如何抉擇，面對最親近的家人不知道要如何相處，面對領導或下屬不知道要如何表達自己……種種問題都在一次又一次讓我們陷入困境。在《道德經說什么3》里，知名中醫專家、中醫診斷學博士羅大倫告訴我們：您想要的，最終都會獲得，只要您做事以眾人之心為己心，想眾人所想，感眾人所感，您就會得到上天的加持。

·15.8萬字

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全本《孟子》導讀

《全本導讀》書稿由孟子研究院特聘專家、中國孟子學會副會長劉瑾輝的《孟子》講學手稿整理而來。稿件由“孟子其人其書”、《孟子》文本解讀（簡明注釋、白話翻譯、導讀）兩部分組成。知其人，讀其文，解其意。讀者對象是高中生、大學生以及一般大眾讀者。

·18.8萬字

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不要緊

在《不要緊》中，星云大師按照“生、老、病、死”這一條主線，為人們揭示關于生命的真相，主題包括了人生命運、因緣、生命教育、身心疾病等。他指出一切皆是因緣的促成，得之失之都不必太過掛懷，一切難為之事都不要緊，人生總會找到解脫之道。

·10.5萬字

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海拉斯與斐洛諾斯對話三篇

《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》是英國經驗論代表人物貝克萊的代表作。在本書中，作者進一步發揮了他在《人類知識原理》一書中的基本觀點，認為物質不是客觀的，物質只是在被人感知的范圍內存在，物質只是人的各種感官知覺的一些印象或觀念的結合體。書中的海拉斯借指古代希臘哲學中唯物主義的主張者，而斐洛諾斯直譯就是“愛努斯”。“努斯“即希臘語中的心靈靈魂，泛指感覺、思想、意志等精神活動。作者在本書中所要維護和闡發的，就是作者以“怒斯”統攝存在的著名哲學主張：存在就是感知與被感知。本書以對話體闡發該原理，整個作品顯得活潑流暢，因此比其《人類知識原理》一書更具有可讀性，觀念的闡發也更加完整和邏輯一貫。

·6.6萬字

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無政府、國家和烏托邦

本書為著名哲學家諾齊克的專著，是對羅爾斯正義論的回應。本書是對當代政治哲學影響最大的外國倫理學名著之一，為當代自由主義的代表，屬于極端自由主義。全書共分三個部分，包括：自然狀態理論，或如何自然地追溯出國家；超越最低限度的國家；烏托邦。本書為著名哲學家諾齊克的專著，是對羅爾斯正義論的回應。本書是對當代政治哲學影響最大的外國倫理學名著之一，為當代自由主義的代表，屬于極端自由主義。全書共分三個部分，包括：自然狀態理論，或如何自然地追溯出國家；超越最低限度的國家；烏托邦。

·26.1萬字

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孔子大講堂

半部《論語》治天下，在孔子的思想體系里，“仁”為其核心，“忠恕之道”是仁在現實社會生活中的實際運用。《論語》對中國社會文化發展產生無可置疑的作用，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是作為一名中國人不可不讀的經典。

·18.2萬字

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自我隧道：心靈科學與自我神話

本書作者利用認知科學、神經科學和哲學的理論，結合大量的前沿科學研究成果，為讀者展示了一場正在發生的“意識革命”，即“自我的祛魅”；并用散文化的語言講解科學和哲學，帶領讀者進入神秘的人類意識領域。

·20.6萬字

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情感與趣味：休謨經驗主義美學思想研究

本書力圖探求英國經驗主義美學的歷史淵源及其流變，從休謨哲學中的"情感"（sentiment）與"趣味"（taste）這一對概念入手，結合休謨的相關著作以及道德學說的例證，論述休謨如何根據"趣味"與"情感"來構建自己的哲學體系，并由此出發，由文化思想風氣的轉移，來剖析17-18世紀英國社會與政治的變革。本書架構主要由三個相互聯系的主題構成：英國經驗主義美學源流，休謨的美學思想以及休謨的談藝雜論。在此基礎上，一方面剖析休謨糅合"情感"與"趣味"于"性格"之中，以此來協調主體性的"內在心理-外在社會"兩個層面的美育思想，另一方面，通過對休謨的藝術雜論以及《英國史》部分篇章的剖析，以及休謨與同時代一些杰出思想家如盧梭等人的思想碰撞，由此折射出啟蒙時代的思想軌跡。休謨所觀照的如"趣味標準"如何建立、文化與政治之關系等問題，于當今的社會文化也有鏡鑒之效。

·13.4萬字

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自然的觀念（漢譯世界學術名著叢書）

《自然的觀念》是英國著名哲學家柯林武德在科學哲學領域的代表著述。作者在書中深入探討了自然觀念的歷史變遷，提出了自然科學的價值。書中深入剖析了自然觀念在希臘時期、文藝復興時期及現代這三個歷史發展階段的不同樣貌，強調了作為科學的哲學基礎，自然觀的不同與科學進步之間有著密不可分的關系。

·13.3萬字

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孟子與性善論

《孟子與性善論》中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。

·2.7萬字

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維特根斯坦：從挪威的小木屋開始

1913年，26歲的維特根斯坦在挪威的山中建造了小木屋，《邏輯哲學論》的思想在其中孕育，這也是本書敘述的起點。以小木屋為契機，本書貫穿了維特根斯坦的生平和思想，并以參照、共鳴的方式向各種歷史上的及當代的文本作了致敬。《維特根斯坦--從挪威的小木屋開始（精）》是借以理解維特根斯坦的一把梯子，也是從哲學通向生活本身的一扇門。作者李宏昀旁征博引，妙筆生花，既生動地敘述了一個天才哲學家的一生，又深入淺出地化解了他的哲學思想，讀來十分有趣，是一本難得的通俗讀物。

·9萬字

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道家詮釋學

本叢書發揮成中英、H.Beck等人的《本體詮釋學》(Onto-Hermeneutics)的詮釋角度對中國哲學當代詮釋進行闡釋，除了延續中國哲學體用論、心性論、境界論等固有傳統予以當代解釋之外，更吸收了現代新儒家、日本京都學派、海德格、迦達默爾等哲學家之中的本體詮釋學思想資源，從而在《道家詮釋學》、《儒家詮釋學》、《佛教詮釋學》、《詮釋學與意境美學》四書之中開展了儒道佛與中國美學的“中國哲學的詮釋學”之四個面向。《道家詮釋學》一書從《本體詮釋學》的角度，重新厘清道家哲學的“有無玄同”的基本架構，闡明重玄道觀的功夫論的意義，參照海德格哲學，重新闡明牟宗三、唐君毅等人的道家研究成果的意義。又，《道家詮釋學》一書重整西方學者的重要道家思想詮釋，例如哲學家謝林、海德格爾，漢學家魏禮賢與心理學家榮格等人的研究成果，本書在當代文化的意義脈絡之中，對于道家思想進行當代詮釋。《道家詮釋學》一書最后的幾篇則是在應用的層面上進行闡述，包含了易圖與丹道修煉、三教會通、內丹與道家美學等課題。

·18.4萬字

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雜家學派與《呂氏春秋》

雜家是戰國末至漢初兼采各家之學的綜合學派。雜家雖只是集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為一家。

·3.1萬字

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哈佛邏輯課（暢銷3版）

邏輯與人類理性思維的關系猶如空氣與生命，我們絕不會因為空氣看不見摸不著而否定它對于生命的意義。人類與生俱來的邏輯思維能力，正是與動物的重要區別之一。具有超常邏輯思維能力的人，走到哪里者是卓爾不群的。請讓我們跟隨大學的教授和學子們，一同走進哈佛的邏輯思維世界。在領略哈佛風采的同時，帶你走進一個與眾不同的精彩人生。

·13.8萬字

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君子人格六講

本書為中央民族大學教授、“孔子文化獎”獲得者牟鐘鑒先生根據四十多年來學習中華經典積累的經驗，結合古代賢哲的論述及今日道德教育建設的現實和需要，詳細闡述君子人格養成路徑，系統提出“君子六有”說，有仁義，立人之基；有涵養，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，擴人之胸；有坦誠，存人之真；有擔當，盡人之責。作者用較多篇幅細講古今中外的君子在六個方面的人格特質，列舉生動的案例，解說蘊藏的內涵，使君子人格培養在現實土壤上具有落地生長的可能性，用真人真事推動道德教化，從不同側面提煉中華精神，重塑君子人格榜樣，推動人文化成，培養時代真君子。

·8.7萬字

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不和世界講道理

《不和世界講道理》講述了盲人旅行家曹晟康的成長故事。他出身于安徽省一戶貧窮的農家，8歲時因為車禍視力逐漸衰退，之后雙目失明，從此開始遭受親人的冷遇和外人的欺凌。為了不被人欺負，他走上了習武之路；為了證明自己不是“廢物”，他離鄉學習各種營生技能。到2007年，北漂的他以創業者的身份開了4家按摩店。然而，在2008年的金融危機中，他幾年奮斗得來的幾十萬元轉眼成空，所愛之人因此棄他而去。他不知活著還有何意義，只求找一片凈土將自己掩埋，于是踏上了去拉薩的旅程。在經歷了劇烈的高原反應后，他看見了活著的意義，并立志成為一名盲人旅行家。從此，靠著一根盲杖、一個背包、一副墨鏡，他開始了環游世界的旅程。之前練就的強健體魄和專業技能成了他前行的底氣；可靠的朋友和善良的路人則為他增添了前行的勇氣和動力。他不斷向命運發起挑戰，不僅成為中國第一位盲人帆船帆板運動員，還走過了國內每一個省、自治區、直轄市，用4年時間游歷世界6大洲35個城市。無限風光背后總是充滿艱辛：被無故克扣工資、被勒索封口費、遭遇搶劫犯、遺失手機和行李……他如何化險為夷，解決危機？如何在世界留下自己的足跡？請聽他娓娓道來！

·10.6萬字

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真實與虛擬：后真相時代的哲學

這是一個后真相時代，我們對于何為真實的判斷曖昧晦暗。現代社會龐大的信息數據網絡，除了如同迷魂陣令人難辨真假，也如同牢籠將我們封鎖其中。回顧來路，20世紀的變革既漫長又短暫，一方面，科學的迅速發展建立起現代人膨脹的自信，另一方面，科學和人文的相互隔絕，使人意識到用科學來尋找主體及意義世界仿佛緣木求魚。于是，當元宇宙作為熱詞常掛在頭版頭條，當人工智能快速崛起并被應用于商業領域，在娛樂的熱潮過后，我們猛然墮入由無知和茫然帶來的無限焦慮甚至恐懼之中。當我們認為科學決定了人類社會的命運，卻不明真假，難分好壞。現代性的危機橫亙于前，仿佛來歷不明的颶風橫掃一切。真實性哲學的探索來自對現實問題的反思。真實性的喪失難以避免，其背后是現代社會價值基礎的坍塌。在前著《消失的真實》中，作者從歷史的角度講述了這一問題出現的根源，而這本書將延續這一提問，試圖尋找解決問題的方法。作者認為，要找到這一方法，最根本的是要破除因為科學與人文割裂導致的現代人對科學發展的迷信與幻想，建立一種科學認識論的新框架。

·36.6萬字

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理學綱要

本書系根據作者壯年時期在上海滬江大學講《中國哲學史》時的講義修訂而成。理學興于北宋，盛行于南宋與元明時代，影響一直延續到近代，可以說是唐代以來儒學思潮的主潮，其影響覆蓋整個東亞各國。作者基于理學與國人之思想關系甚深，然而其書率多零碎乏條理，讀者難于了解，綜合理學家重要學說，兼及其對社會風俗之影響，為讀者提供一本簡要的理學思想史。宋明理學向來是中國學術研究的重點，而迄今為止，中外學界關于理學的簡史似乎還沒有超過本書者。此書作為剪裁得宜的入門書，是廣大國學愛好者、人文學科本科生了解理學思想的優秀讀物。此次再版擬根據中國大百科全書出版社1996年版排印，同時參照上海商務印書館1931年初版校正。

·12.9萬字

讀柏拉圖（人文與社會譯叢）

本書是圖賓根學派關于柏拉圖對話錄釋義的綜述之作。斯勒扎克以閱讀柏拉圖作品的“樂趣”為起點，重新評估了柏拉圖研究領域內神話、反諷、匿名、暗示等熱門論題，集中展示了“書寫批判”、“對邏各斯的幫助”、“空略段落”等把握柏拉圖對話錄的新理念。

·19.9萬字

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明夷待訪錄·破邪論

《明夷待訪錄》與《破邪論》都是黃宗羲的政論性專著，此次“三全本”收入這兩種書合為一本，從它們前后相承的關系中，更清晰、深入地反映了黃宗羲的思想。《明夷待訪錄》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《學校》《取士上》《取士下》《建都》《方鎮》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《兵制二》《兵制三》《財計一》《財計二》《胥吏》《閹宦上》《閹宦下》計二十一篇，涉及政治、法制、教育、經濟、軍事、人才選拔等各領域，每一篇或數篇圍繞一個問題進行深入剖析，談古論今，深切要害，并在最后提出相應的改革建議。黃宗羲身處明末清初的社會變化大局中，深感明朝滅亡之痛，欲在君主專制政體下挖掘明亡的根本原因，所以他通過對君、臣、相等地位及相互關系的分析，闡釋了他的君道和臣道，重新定義了君與民、臣關系，提出了“天下為主，君為客”（《原君》）之論，并直言天下非一姓之天下，“天下之治亂，不在一姓之興亡”（《原臣》），等等，這些立論實際已超越了傳統君臣觀，在當時實為“極大膽之創論”（梁啟超《清代學術概論》），強烈刺激了世人耳目，有著非凡的現實意義。《破邪論》共一卷，寫于《明夷待訪錄》完成的三十年后，分《從祀》《上帝》《魂魄》《地獄》《分野》《唐書》《賦稅》《科舉》《罵先賢》九篇，每一篇都針對不同的內容進行論述。九篇文章，內容多樣而并沒有統一的主題，總體可以視為《明夷待訪錄》的再論和補充。這兩部書自刊行之日起就影響極大，而《明夷待訪錄》尤甚，到了清末，梁啟超、譚嗣同等倡民權共和之說，“則將其書節鈔印數萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉”（梁啟超《清代學術概論》）。

·20.9萬字

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