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“治國之要”：《商君書》國家建設(shè)思想研究
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“治國之要”：《商君書》國家建設(shè)思想研究

本書運(yùn)用歷史語境主義的方法，研究《商君書》的國家建設(shè)思想，不僅分析戰(zhàn)國中晚期的政治社會語境和思想文化語境，更根據(jù)當(dāng)時的語境來合理地理解國家建設(shè)在當(dāng)時的意義及其對后世的影響，并探討作為主要政治行動者的“商鞅學(xué)派”這些法家是如何“以言行事”的，以期為中國特色社會主義國家建設(shè)提供經(jīng)驗借鑒與政治智慧。

羅雪飛 ·中國哲學(xué) ·23.2萬字

道德經(jīng)（國學(xué)大書院）
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道德經(jīng)（國學(xué)大書院）

時下，世界上掀起了一股學(xué)習(xí)老子的熱潮，老子的《道德經(jīng)》也因此風(fēng)靡全球。據(jù)調(diào)查：在德國，幾乎每個家庭都備有一本德文版《道德經(jīng)》；在日本，《道德經(jīng)》成為企業(yè)管理者的案頭藏書，用以指導(dǎo)自己企業(yè)的經(jīng)營和管理；在美國，一家出版公司竟花13萬美元的天價購得僅有5000字的《道德經(jīng)》的英文版權(quán)；更值得一提的是，美國學(xué)者蒲克明聲稱：“《道德經(jīng)》肯定會成為未來社會家喻戶曉的一部書?！庇纱丝梢姟兜赖陆?jīng)》已跨出國門走向了世界。

(春秋)李耳 ·中國哲學(xué) ·23.2萬字

最新章節(jié) 第82章 善者不辯 2019-11-14 11:33:53
范文瀾傳（下卷）
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范文瀾傳（下卷）

范文瀾是老一輩無產(chǎn)階級革命家，杰出的馬克思主義史學(xué)大師。范文瀾是用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法研究歷史最有成就、最早的歷史學(xué)家之一。范文瀾對中國馬克思主義歷史學(xué)的第一個貢獻(xiàn)，就是建立中國通史撰寫的科學(xué)框架，毛澤東給予高度評價，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨人對中國幾千年的歷史不僅有了發(fā)言權(quán)，還有自己的科學(xué)著作。范文瀾對中國馬克思主義歷史學(xué)的第二個貢獻(xiàn)，就是用馬克思主義指導(dǎo)中國近代史研究。范文瀾撰寫的《中國通史簡編》和《中國近代史》，被譽(yù)為革命時代的“《資治通鑒》”。二十世紀(jì)前期是一個偉大的時代，涌現(xiàn)了以毛澤東為首的一大批在各個領(lǐng)域里的杰出人才，歷史學(xué)界也產(chǎn)生了有著“五老”稱譽(yù)的郭沫若、范文瀾、呂振羽、翦伯贊、侯外廬這樣一大批人物。

謝一彪 ·馬哲 ·23.2萬字

自然辯證法概論新編
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自然辯證法概論新編

本書由“導(dǎo)論”、“宇宙自然論”、“科學(xué)思維論”和“科學(xué)技術(shù)論”構(gòu)成，系統(tǒng)論述了馬克思主義自然辯證法的一般特征，以及辯證法是宇宙自然、科學(xué)思維和科學(xué)技術(shù)這三個領(lǐng)域中事物和人類活動的運(yùn)動發(fā)展的普遍規(guī)律，認(rèn)為以自然辯證法為基石的馬克思主義自然哲學(xué)是宇宙自然論、科學(xué)思維論和科學(xué)技術(shù)論的辯證統(tǒng)一體。

蕭焜燾主編 ·馬哲 ·23.2萬字

修昔底德的路標(biāo)：在歷史與政治之間
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修昔底德的路標(biāo)：在歷史與政治之間

修昔底德是一位具有過人哲學(xué)頭腦的政治史家，亦被視為西方政治理論與國際關(guān)系理論的奠基人。其著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》在最生動鮮活的歷史語境中揭示了雅典民主的困頓，是進(jìn)入古希臘人精神世界的橋梁。而他對雅典與斯巴達(dá)戰(zhàn)爭的論述，常被后世挪用于分析現(xiàn)代世界。本書為國內(nèi)修昔底德研究的高水平呈現(xiàn)。上編“學(xué)脈源流”選譯“霍布斯論修昔底德”“安提豐辯護(hù)辭”“呂西亞斯演說詞”等十篇文獻(xiàn)，展現(xiàn)修昔底德文本豐富的思想脈絡(luò)，尤其是他繼承的智術(shù)師、修辭家傳統(tǒng)。下編“問題視域”集合了國內(nèi)治西方古典哲學(xué)、古希臘史、文學(xué)和古典學(xué)的多學(xué)科學(xué)者，對修昔底德及其《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》進(jìn)行全方位解讀。

任軍鋒 ·知識讀物 ·23.2萬字

墨家學(xué)派研究
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墨家學(xué)派研究

本書主要研究墨家學(xué)派的源流、基本思想特征、基本學(xué)術(shù)價值、與儒家學(xué)派的對立與論爭、內(nèi)部的分歧與分離、學(xué)派的衰落及其原因、在中國學(xué)術(shù)思想史上的地位、對中國古代學(xué)術(shù)思想的影響等問題。主要章節(jié)如下：第一章墨子與墨家；第二章墨家學(xué)派之源；第三章墨家學(xué)派的基本思想主張；第四章墨家的哲學(xué)與認(rèn)識論，第五章墨家辯學(xué)及其價值；第六章墨家的科學(xué)思想和科學(xué)精神；第七章墨家與儒家的對立與論爭；第八章墨家學(xué)派的衰落與復(fù)興；第九章墨家學(xué)派對中國古代學(xué)術(shù)思想的影響；第十章墨學(xué)的世界意義和當(dāng)代價值。

楊武金 ·中國哲學(xué) ·23.2萬字

傳習(xí)錄：文白對照全譯本：儒家傳世之作
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傳習(xí)錄：文白對照全譯本：儒家傳世之作

《傳習(xí)錄》是王陽明的問答語錄和論學(xué)書信集，是一部儒家簡明而有代表性的哲學(xué)著作。包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。它不但全面闡述了王陽明的思想，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語言藝術(shù)。全書分為上、中、下三卷，上卷經(jīng)王陽明本人審閱；中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述；下卷雖未經(jīng)他本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想。

(明)王陽明 ·中國哲學(xué) ·23.2萬字

最新章節(jié) 第55章 門人黃以方錄(3) 2015-07-20 16:34:31
嚴(yán)復(fù)變譯思想考
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嚴(yán)復(fù)變譯思想考

本書從思想史和理論史角度重新認(rèn)識嚴(yán)復(fù)的變譯實(shí)踐，通過語料庫，考量《天演論》的變通策略，探討變譯大師嚴(yán)復(fù)的達(dá)旨術(shù)研究的軌跡，以此論證達(dá)旨術(shù)是變譯的策略，信達(dá)雅是變譯的思想。通過嚴(yán)譯《天演論》與全譯語料對應(yīng)，例證“信達(dá)雅”的真諦，推定達(dá)是信達(dá)雅的軸心，達(dá)旨術(shù)的靈魂，達(dá)旨術(shù)與信達(dá)雅呈一致性關(guān)系，變、通、達(dá)三者具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以求嚴(yán)復(fù)變譯思想系統(tǒng)化，建立嚴(yán)復(fù)變譯思想體系。將嚴(yán)譯定位于文化之譯，將其翻譯思想定位于變譯思想。識得嚴(yán)復(fù)變譯思想的精髓，為百年來嚴(yán)復(fù)翻譯思想正本清源，以便推動當(dāng)今中國翻譯理論研究。目錄如下：第一章重識嚴(yán)譯思想；第二章嚴(yán)復(fù)變譯思想實(shí)質(zhì)考；第三章嚴(yán)復(fù)變譯思想來源考；第四章百年辨難、辯難與研究。

黃忠廉 ·中國哲學(xué) ·23.2萬字

復(fù)雜性探索與馬克思恩格斯辯證法的當(dāng)代闡釋
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復(fù)雜性探索與馬克思恩格斯辯證法的當(dāng)代闡釋

起始于20世紀(jì)中葉并延續(xù)至今的現(xiàn)代科學(xué)革命，是科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部幾乎涉及所有具體學(xué)科的一次重大變革，其實(shí)質(zhì)是對傳統(tǒng)科學(xué)簡單性信念的反思以及對世界復(fù)雜性的自覺與探索。馬克思恩格斯的辯證法是通過對近代哲學(xué)與科學(xué)的簡單性觀念的批判而確立的，承認(rèn)世界的復(fù)雜性不僅是現(xiàn)代科學(xué)革命的主旨，也是馬克思恩格斯辯證法的題中應(yīng)有之義。本書通過對科學(xué)領(lǐng)域的復(fù)雜性探索進(jìn)行歷史性考察，對其中蘊(yùn)含的帶有哲學(xué)性質(zhì)的本體預(yù)設(shè)與方法論思想進(jìn)行了概括。在此基礎(chǔ)上對馬克思恩格斯的相關(guān)論述進(jìn)行梳理，將他們辯證法的復(fù)雜性思想概括為“系統(tǒng)整體聯(lián)系的思想、全息建構(gòu)的非線性思想、自組織生成與演化的思想、生成與演化的不確定性思想”四個方面，形成了對馬克思恩格斯辯證法復(fù)雜性思想的系統(tǒng)表述。

張濤 ·馬哲 ·23.1萬字

當(dāng)代藝術(shù)理論：分析美學(xué)導(dǎo)引
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當(dāng)代藝術(shù)理論：分析美學(xué)導(dǎo)引

在縱向地梳理分析美學(xué)史的基礎(chǔ)上，本課題試圖從共時性的角度來做出分析美學(xué)的導(dǎo)論，聚焦于分析美學(xué)的最核心的問題進(jìn)行深入探討，試圖“以點(diǎn)帶面”地將整個分析美學(xué)的基本樣貌呈現(xiàn)出來。我們認(rèn)為，分析美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)研究的“最核心”問題應(yīng)該由如下的幾對問題構(gòu)成的：⑴“藝術(shù)本體”——“藝術(shù)本質(zhì)”；⑵“藝術(shù)再現(xiàn)”——“藝術(shù)表現(xiàn)”；⑶“審美經(jīng)驗”——“審美屬性”；⑷“藝術(shù)評價”——“藝術(shù)價值”；⑸“藝術(shù)起源”——“藝術(shù)終結(jié)”。前三對問題相對而言是更加重要的，而對這些問題的反思，也是分析美學(xué)貢獻(xiàn)最突出的地方。其中，有兩對問題形成了“相反”的并置關(guān)聯(lián)，比如，再現(xiàn)與表現(xiàn)分別涉及到藝術(shù)與外在世界、內(nèi)在世界的不同關(guān)聯(lián)，再如，起源與終結(jié)分別言說的是藝術(shù)的歷史開端與結(jié)束的問題；其余的三對問題則構(gòu)成了“相聯(lián)”的并列關(guān)系，比如對藝術(shù)的本質(zhì)的追問與對藝術(shù)本體的追問是可以相互深化的，再如審美經(jīng)驗與審美屬性問題更是內(nèi)在相關(guān)的，而且藝術(shù)評價問題最終也會導(dǎo)向藝術(shù)的價值論。在本課題當(dāng)中，我們選取了“本體——本質(zhì)”、“再現(xiàn)——表現(xiàn)”、“經(jīng)驗——屬性”、“評價——價值”及“終結(jié)”問題進(jìn)行梳理，因為藝術(shù)起源問題更多與考古學(xué)和人類學(xué)相關(guān)，而評價與價值問題也暫時不被列入其中，試圖給出一整套分析美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的導(dǎo)論。

劉悅笛 ·美學(xué) ·23.1萬字

20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（I）：倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理（上）
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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（I）：倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理（上）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊。作者為清華大學(xué)資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時期的西方倫理學(xué)的知識提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識地圖和理論語脈。

萬俊人主編 ·西方哲學(xué) ·23.1萬字

治學(xué)·修身·養(yǎng)性
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治學(xué)·修身·養(yǎng)性

古往今來，世人對治學(xué)·修身·養(yǎng)性有著不同的研究，但真正能悟透的人少之又少。只有博學(xué)多才的圣人，才能在自己的天地里享受心靈的閑適。圣人之所以能做到身心如一的平靜，是因為他們具有異于常人的智慧，他們憑借一雙犀利之眼看穿了人世間的是是非非，向往安寧與恬適的生命方式，力圖避開現(xiàn)實(shí)留給人們的煩惱，追求心靈的自由。

秦榆 ·中國哲學(xué) ·23.1萬字

最新章節(jié) 第40章 2015-04-21 16:50:39
中國美學(xué)（第4輯）
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中國美學(xué)（第4輯）

《中國美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本書為第4輯，設(shè)有“中國古代審美文化研究”“中日美學(xué)交流”“中國古代美學(xué)思想家研究”“中國現(xiàn)代美學(xué)研究”“美學(xué)理論研究”“北京審美文化研究”六個欄目。

鄒華主編 ·美學(xué) ·23.1萬字

人的發(fā)展和社會發(fā)展的一致性研究
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人的發(fā)展和社會發(fā)展的一致性研究

本書立足馬克思人的發(fā)展和社會發(fā)展的基本理論，以不同社會形態(tài)中人的發(fā)展和社會發(fā)展關(guān)系的比較描述為基礎(chǔ)，對“人的現(xiàn)實(shí)”即特定社會時期人的發(fā)展和社會發(fā)展的一致性關(guān)系問題予以研究。從學(xué)理層面探索當(dāng)代中國社會主義和諧社會建設(shè)中促進(jìn)人的發(fā)展和社會發(fā)展一致的實(shí)踐路徑，現(xiàn)實(shí)層面上對在“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下推進(jìn)人的自由全面發(fā)展具有重要意義。

金建萍 ·馬哲 ·23.1萬字

王陽明思想與詩歌研究
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王陽明思想與詩歌研究

本書內(nèi)容有三：一者分析陽明心學(xué)核心要素對佛教禪學(xué)的吸收，揭示了陽明心學(xué)與佛禪間密切而又復(fù)雜的關(guān)系；二者對王氏詩歌創(chuàng)作的動態(tài)性變化特點(diǎn)予以條分縷析，分別表現(xiàn)了以禪入詩、儒禪交融、講學(xué)詩與佛禪結(jié)合的特點(diǎn)；三者嘗試對陽明詩歌宗教美學(xué)境界進(jìn)行概述。

侯丹 ·中國哲學(xué) ·23.1萬字

世界的邏輯構(gòu)造（二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢）
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世界的邏輯構(gòu)造（二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢）

卡爾納普是20世紀(jì)著名的分析哲學(xué)家，維也納學(xué)派的領(lǐng)袖之一?！妒澜绲倪壿嫎?gòu)造》是他早期的代表作。本書運(yùn)用弗雷格、羅素肇始的邏輯分析方法，將一切科學(xué)領(lǐng)域的概念都分析、還原到直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)，用“原初經(jīng)驗的相似性記憶”這個基本關(guān)系的概念，逐步地給所有其他概念以定義，有層次、有等級地把各個科學(xué)領(lǐng)域的概念重新構(gòu)造出來，即所謂“理性的重構(gòu)”?？柲瞧照J(rèn)為，這樣一個概念的構(gòu)造系統(tǒng)不僅揭示了概念的邏輯次序，而且體現(xiàn)了認(rèn)識的次序；同時這種構(gòu)造也是一種有力的武器，可以將不能還原到經(jīng)驗基礎(chǔ)亦即不能加以構(gòu)造的一切形而上學(xué)的概念和命題從哲學(xué)中驅(qū)逐出去。

(德)魯?shù)婪颉た柤{普 ·思維科學(xué) ·23.1萬字

客觀知識
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客觀知識

《客觀知識：一個進(jìn)化論的研究》是當(dāng)代著名西方哲學(xué)家卡爾波普爾后期重要論著。這一時期，作者的研究重心從方法論擴(kuò)展到知識的本體論地位問題，因而轉(zhuǎn)到對世界的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)以及整個宇宙進(jìn)化的闡釋。在本書中，他提出了著名的“知識進(jìn)化論”和“三個世界”的理論，引起了世界范圍的哲學(xué)家、科學(xué)家的濃厚興趣和熱烈爭論，對我們研究西方科學(xué)哲學(xué)具有重要參考價值。

(英)卡爾·波普爾 ·經(jīng)典著作 ·23.1萬字

理學(xué)的發(fā)生
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理學(xué)的發(fā)生

宋明理學(xué)是中國傳統(tǒng)儒學(xué)的高級形態(tài)，本書聚焦“理學(xué)的發(fā)生”問題，旨在對理學(xué)進(jìn)行哲學(xué)探源，并進(jìn)一步將其轉(zhuǎn)化為早期理學(xué)的范式轉(zhuǎn)換問題。通過對“北宋五子”進(jìn)行個案研究，本書從哲學(xué)使命、思維方式、價值觀念、話語體系四個維度考察了早期理學(xué)相較之前主要哲學(xué)形態(tài)在范式上的轉(zhuǎn)換，揭示了早期理學(xué)之發(fā)生的邏輯機(jī)制和邏輯進(jìn)程。理學(xué)范式轉(zhuǎn)換的核心在于思維的轉(zhuǎn)型，即從傳統(tǒng)經(jīng)驗性思維向哲學(xué)思辨性思維的轉(zhuǎn)型。處于轉(zhuǎn)型期的早期理學(xué)，往往兩種思維方式并存，故而是模糊的、不成熟的，但恰恰是這種轉(zhuǎn)型和并存構(gòu)成了它的貢獻(xiàn)，這種模糊和不成熟構(gòu)成了它的特色。

張恒 ·中國哲學(xué) ·23萬字

家風(fēng)建設(shè)與社會主義核心價值觀的家庭培育
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家風(fēng)建設(shè)與社會主義核心價值觀的家庭培育

本書基于馬克思主義世界觀和方法論，首先從理論上闡明家風(fēng)與社會主流價值觀之間的雙向互動關(guān)系，即家風(fēng)建設(shè)需要主流價值觀的引領(lǐng)，主流價值觀也需要良好家風(fēng)的培育。其次，以中國傳統(tǒng)家風(fēng)與傳統(tǒng)社會主流價值觀、近代紅色家風(fēng)與馬克思主義價值觀的成功互動為借鑒，從歷史中汲取家風(fēng)建設(shè)和價值觀培育的有效經(jīng)驗。最后，以當(dāng)代中國家風(fēng)現(xiàn)狀為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，深入探討如何以社會主義核心價值觀引領(lǐng)家風(fēng)建設(shè)，創(chuàng)建“愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享”的優(yōu)秀家風(fēng)；如何以優(yōu)秀家風(fēng)培育社會主義核心價值觀，將其融入日常生活當(dāng)中，真正實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化于心、外化于行”。

顧莉 ·倫理學(xué) ·23萬字

中國古代哲學(xué)研究方法新探（哲學(xué)文庫）
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中國古代哲學(xué)研究方法新探（哲學(xué)文庫）

哲學(xué)史以“哲學(xué)”為主語，是從屬于哲學(xué)的二級學(xué)科。在哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科之前，可以有學(xué)術(shù)思想史書寫，但沒有哲學(xué)史書寫。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國哲學(xué)史學(xué)科初步建立起來。1949年到1978年，由于受到“兩軍對戰(zhàn)”模式的干擾，學(xué)科建設(shè)落入低谷。1978年以后開始復(fù)蘇，學(xué)科建設(shè)迎來了春天，馮友蘭著《中國哲學(xué)史新編》和馮契著《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》為標(biāo)志性成果。質(zhì)疑“中國哲學(xué)合法性”對學(xué)科建設(shè)造成負(fù)面影響。復(fù)數(shù)哲學(xué)觀、中國哲學(xué)特色觀、中國哲學(xué)精神觀為方法論前提。語境中求因、文本中尋理、問題中明變?yōu)榉椒ㄕ撛瓌t。具體方法有三觀結(jié)合法、集約拓展法和比較評判法。

宋志明 ·中國哲學(xué) ·23萬字

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