打6元不朽情缘第四滴血图

康德對(duì)于西方文化的意義，正如老子、孔子對(duì)于中國(guó)文化的意義。了解康德，也就相當(dāng)于了解今天的西方文化乃至世界文化。兩百多年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)康德哲學(xué)的研究解讀，都是圍繞純粹理性批判、實(shí)踐理性批判、判斷力批判這三大批判，以研究知情意三大能力和真善美三大目標(biāo)為主。本書(shū)就是在此基礎(chǔ)上別開(kāi)生面，以康德探究人生根本問(wèn)題的方式分析解讀康德哲學(xué)，即我能夠知道什么、我應(yīng)該做什么、我可以希望什么、人是什么、以真善美為目標(biāo)的人類文化是如何可能的。

·37.1萬(wàn)字

會(huì)員

人為天生：康有為三世說(shuō)研究

在近代思想史上，康有為是個(gè)飽受爭(zhēng)議的人物，他既是“傳統(tǒng)的叛逆者”，又頗具保守主義氣質(zhì)。也因此，如何展現(xiàn)其思想的復(fù)雜性成了康有為研究的重要突破口。本書(shū)圍繞康有為的思想核心三世說(shuō)展開(kāi)，將康氏放到整個(gè)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中進(jìn)行理解，揭示康有為如何在繼承經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，又極大突破了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，從而自成一套大同理想建構(gòu)。全書(shū)展示了近代中國(guó)的文明變局和經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的思想資源，在康有為這里產(chǎn)生的碰撞。康有為不再是傳統(tǒng)顛覆者，而是一位站在古今之變的關(guān)口，守護(hù)文明傳統(tǒng)并重構(gòu)文明價(jià)值的“經(jīng)師”，通過(guò)把傳統(tǒng)提煉為一種知識(shí)和價(jià)值的體系，使之有思想的力量消化和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代世界帶來(lái)的沖擊、應(yīng)對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的文明危機(jī)

·32.2萬(wàn)字

會(huì)員

生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)反思與終極關(guān)切（實(shí)踐哲學(xué)論叢）

人類正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明的歷史轉(zhuǎn)型過(guò)程中，而作為新的道德啟蒙，生態(tài)倫理建構(gòu)以生態(tài)意識(shí)為先導(dǎo)，人與自然倫理關(guān)系為核心的道德體系，推動(dòng)和促進(jìn)文明的內(nèi)在轉(zhuǎn)型。然而，這種基于生態(tài)考量的倫理思想，卻遭遇到現(xiàn)代倫理話語(yǔ)的理論指責(zé)和實(shí)踐難題，陷入人類中心主義與生態(tài)中心主義之間如何選擇的“兩難處境”。走出“兩難處境”，探尋生態(tài)倫理的整合價(jià)值，除了從傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義中探尋思想資源，還應(yīng)該直面現(xiàn)代社會(huì)，以烏托邦的致思理路，在生態(tài)烏托邦思想的指引下，探討生態(tài)倫理對(duì)“現(xiàn)代性”道德的超越、整合及實(shí)踐路徑，以實(shí)現(xiàn)尊重自然與完善人類自身相統(tǒng)一的幸福之路。

·26.4萬(wàn)字

會(huì)員

湯一介講中國(guó)哲學(xué)

本書(shū)是湯一介自選集，選取自1982至1998年作者發(fā)表的有代表性的二十四篇論文，這些論文代表了他在八九十年代所思考的主要哲學(xué)問(wèn)題和文化問(wèn)題，是湯一介學(xué)術(shù)研究一個(gè)關(guān)鍵階段的總結(jié)。全書(shū)集中討論了中國(guó)哲學(xué)的概念和命題，儒家哲學(xué)的宇宙人生論、價(jià)值理性論、道德教化論，對(duì)道家、道教和中國(guó)佛教的研究，對(duì)我國(guó)八九十年代文化走向所作的評(píng)論等。

·25.8萬(wàn)字

會(huì)員

伽達(dá)默爾精神科學(xué)思想研究（實(shí)踐哲學(xué)論叢）

精神科學(xué)在本質(zhì)上是一種實(shí)踐科學(xué)，它遵循的是實(shí)踐理性，而非理論理性，因此它的合法性基礎(chǔ)既不是自然科學(xué)的范式，也不是某個(gè)牢固的認(rèn)知基礎(chǔ)，而是古希臘實(shí)踐哲學(xué)。伽達(dá)默爾從亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)出發(fā)，試圖恢復(fù)被“理論—應(yīng)用”模式狹隘化了的“實(shí)踐”和“科學(xué)”的本來(lái)面目。本書(shū)分為五章，對(duì)伽達(dá)默爾的精神科學(xué)思想進(jìn)行了研究，呈現(xiàn)了關(guān)于伽達(dá)默爾精神科學(xué)思想研究的清晰脈絡(luò)。

·24.2萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思道德理論與現(xiàn)實(shí)

20世紀(jì)70年代，在“分析的馬克思主義”內(nèi)部引發(fā)了一場(chǎng)“馬克思主義與道德是否兼容”的爭(zhēng)論。“分析的馬克思主義”在深化馬克思道德理論研究的同時(shí)，也影響了對(duì)馬克思道德理論的科學(xué)評(píng)價(jià)。本書(shū)依據(jù)“歷史和實(shí)踐的觀點(diǎn)”，從隱含在馬克思思想中的道德元素出發(fā)，辨析對(duì)馬克思道德理論的各種誤讀，論證“馬克思主義與道德的兼容性”，通過(guò)對(duì)“馬克思的道德批判”的文本分析和邏輯建構(gòu)，重構(gòu)馬克思的道德理論，并以此觀照新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重大主題。

·23.2萬(wàn)字

會(huì)員

論海德格爾哲學(xué)中的客體化問(wèn)題（實(shí)踐哲學(xué)論叢）

本書(shū)系統(tǒng)地研究海德格爾對(duì)近代表象世界批判的思想，分為五個(gè)部分。在海德格爾眼中，事實(shí)性的實(shí)踐行動(dòng)以對(duì)象化的方式構(gòu)建了表象世界，而只有存在意義上的實(shí)踐活動(dòng)才能擺脫對(duì)象化的束縛，追尋存在者自身來(lái)源的活動(dòng)，本書(shū)從古希臘形而上學(xué)起源開(kāi)始，探究存在哲學(xué)的內(nèi)在意義被表象構(gòu)建方式逐漸湮滅的過(guò)程。該過(guò)程在近代主體哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中達(dá)到最高峰，進(jìn)而形成近代科學(xué)主導(dǎo)的表象世界。

·22.4萬(wàn)字

會(huì)員

非理性：人類認(rèn)識(shí)之翼

人類歷史，既是一部理性發(fā)展史，也是一部非理性發(fā)展史。無(wú)論是柴米油鹽的生活小事，還是影響深遠(yuǎn)的世界大事，非理性都發(fā)揮著難以估量的作用。人們?cè)谧鰶Q定時(shí)，無(wú)法判斷是理性還是非理性在起作用。本書(shū)將“非理性以及它在人類認(rèn)識(shí)中的作用”作為研究的主題，本著“全面地看問(wèn)題”的辯證思維，透徹地分析了傳統(tǒng)哲學(xué)否認(rèn)或貶低非理性、非理性主義哲學(xué)夸大非理性的作用的片面性，并解讀了非理性的本質(zhì)、特征和產(chǎn)生機(jī)制以及非理性在人類認(rèn)識(shí)中的作用，從而對(duì)人類的非理性進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

·22.3萬(wàn)字

會(huì)員

努斯鮑姆“好生活”倫理思想研究（實(shí)踐哲學(xué)論叢）

努斯鮑姆“好生活”倫理思想集中探討了德性、運(yùn)氣、外在善與個(gè)人“好生活”的關(guān)系以及它們對(duì)“好生活”實(shí)現(xiàn)的影響。本書(shū)依據(jù)《善的脆弱性》一書(shū)的線索展開(kāi)有關(guān)“好生活”與脆弱性關(guān)系的研究，脆弱性之于“好生活”意義的研究，以及德性在“好生活”中的地位與價(jià)值的研究等。本書(shū)還力圖展示國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于社會(huì)正義、教育、世界主義等熱點(diǎn)問(wèn)題的學(xué)術(shù)討論，闡釋這些問(wèn)題與“好生活”思想之間的內(nèi)在關(guān)系，探究努斯鮑姆“好生活”思想的內(nèi)在張力，最終凸顯“好生活”思想的理論意蘊(yùn)及其實(shí)踐維度。

·21.7萬(wàn)字

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康德文化哲學(xué)（第2版）

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