不以盈利的摆放捕鱼机算是违法吗

道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國(guó)寡民”、“無(wú)為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。本書(shū)首論道家之大要，次揭老子、莊子學(xué)術(shù)之旨趣，再明天師、全真諸道派之興衰，最后論道術(shù)與精神。此次修訂，依“治大國(guó)若烹小鮮”“大道至簡(jiǎn)”之微旨，以條暢道家學(xué)術(shù)宗旨為本，以刪繁就簡(jiǎn)為要，以因應(yīng)國(guó)人了解道家文化之現(xiàn)實(shí)需求。

·23.8萬(wàn)字

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阮元學(xué)術(shù)思想研究

阮元是清代“名臣”，少年早達(dá)，仕途一帆風(fēng)順，歷仕乾、嘉、道三朝，官列“九省疆臣”、體仁閣大學(xué)士，晚年晉加一般在死后才能追封的“太傅”之銜。阮元其實(shí)亦官亦學(xué)，是一位十分典型的所謂官僚型學(xué)者。因此，肯定其“事功”的一面固然必不可少，而研究他在學(xué)術(shù)上的成就和貢獻(xiàn)也自有其重要意義。阮元生活于清代由盛轉(zhuǎn)衰、中國(guó)由“古代”向“近代”演進(jìn)的時(shí)代，其時(shí)西學(xué)在東漸。阮元學(xué)術(shù)思想中所透現(xiàn)的傳統(tǒng)士大夫的儒學(xué)觀念根深蒂固，然而他在持“西學(xué)中源”說(shuō)的同時(shí)，又能一定程度上肯定西學(xué)的先進(jìn)性，主張會(huì)通中西之學(xué)。這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史具有參考意義。

·23.8萬(wàn)字

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日本哲學(xué)與思想研究（2016）

《日本哲學(xué)與思想研究》為中華日本哲學(xué)會(huì)的會(huì)刊。中華日本哲學(xué)會(huì)作為研究日本哲學(xué)、思想與文化的全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體，成立近四十年來(lái)，積極開(kāi)展對(duì)日本哲學(xué)與思想、文化方面的學(xué)術(shù)研究，并促進(jìn)中日兩國(guó)在這一研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流。本輯內(nèi)容涉及日本戰(zhàn)后、近代以及近世的哲學(xué)、思想和文化，作者為國(guó)內(nèi)知名高校的權(quán)威學(xué)者，并設(shè)置了特邀日本學(xué)者論壇及代表我國(guó)日本哲學(xué)、思想研究領(lǐng)域新生力量的青年學(xué)者論壇，可以體現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)外日本哲學(xué)、思想領(lǐng)域的研究水平。

·23.8萬(wàn)字

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海德格爾哲學(xué)概論

本書(shū)討論了海德格爾《存在與時(shí)間》中所呈示的一些關(guān)鍵性概念如存在、此在、時(shí)間、真理、藝術(shù)、語(yǔ)言以及存在之作為歷史等。整體上展現(xiàn)了海德格爾以《存在與時(shí)間》為代表的哲學(xué)思考路徑：從存在者出發(fā)追問(wèn)存在本身，從“是于世中”出發(fā)反思傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，從人生在世的基本情緒出發(fā)領(lǐng)悟人的生存本質(zhì)，人“在情緒中現(xiàn)身，在籌劃中領(lǐng)悟，在語(yǔ)言中交流，在存在中展開(kāi)存在本身”。本書(shū)對(duì)于哲學(xué)研究者尤其是海德格爾研究者有重要的參考價(jià)值。

·23.8萬(wàn)字

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論語(yǔ)新注新譯（簡(jiǎn)體版）

《論語(yǔ)新注新譯》（簡(jiǎn)體字版）主要運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)方法考證《論語(yǔ)》中一百六十余例古今見(jiàn)仁見(jiàn)智的疑難詞句，以譯注的形式將這些成果融其中。在注《論語(yǔ)》的諸書(shū)的基礎(chǔ)上更上層樓。楊逢彬先生的祖父是著名學(xué)者楊樹(shù)達(dá)先生、叔父是楊伯峻先生，一家三代對(duì)《論語(yǔ)》的注釋薪火相傳，本書(shū)譯注水平極高。2016年繁體字版在我社出版后社會(huì)反響極好，我們希望再以簡(jiǎn)體字版出版，簡(jiǎn)體字版也簡(jiǎn)化了原書(shū)的一些考證部分。簡(jiǎn)體版的讀者相信會(huì)更多，對(duì)經(jīng)典普及工作極有助益。

·23.8萬(wàn)字

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公開(kāi)的觀念與政治正義：康德政治哲學(xué)研究（西方哲學(xué)研究叢書(shū)）

本書(shū)以公開(kāi)的觀念為視角研究康德政治哲學(xué)，公開(kāi)的觀念成為理解康德政治哲學(xué)的關(guān)鍵線索。運(yùn)用公開(kāi)的觀念，康德政治哲學(xué)中的啟蒙、社會(huì)契約、公民服從、世界和平等問(wèn)題都能得到合理的理解。但是，康德將公開(kāi)性作為個(gè)體行動(dòng)的證成依據(jù)，勢(shì)必陷入主體主義的哲學(xué)泥沼。公開(kāi)的觀念需要建立起公開(kāi)的辯論甚或是交往主義的主體間視域，個(gè)體公民的行動(dòng)才能找到其合理性根基，康德政治哲學(xué)也才能走出其固有的理論困境。

·23.8萬(wàn)字

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美德與權(quán)利：跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán)

本書(shū)收錄了海外學(xué)者關(guān)于儒學(xué)與人權(quán)問(wèn)題的討論，從多個(gè)角度對(duì)美德與權(quán)利的問(wèn)題做了深入探討。著重探討了儒學(xué)是否與權(quán)利觀念相容，以及儒學(xué)在何種意義上可以接受權(quán)利觀念，如何從儒學(xué)中發(fā)展出權(quán)利觀念，等等。本書(shū)對(duì)西方權(quán)利思想有較為細(xì)致的梳理，對(duì)儒學(xué)吸收、融合權(quán)利觀念做了積極的探討，提出有效的方案。由于作者均是生活于權(quán)利制度較為完備、發(fā)達(dá)的西方社會(huì)之中，故在立論上多側(cè)重儒家倫理對(duì)權(quán)利觀念的有效補(bǔ)充，對(duì)西方過(guò)分突出權(quán)利觀念、個(gè)人主義盛行的現(xiàn)實(shí)提出一定的批評(píng)。本書(shū)對(duì)于了解西方倫理思想發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，融合美德與權(quán)利，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，均有一定的參考價(jià)值。

·23.8萬(wàn)字

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馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)

本書(shū)收入有關(guān)馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的文章20余篇，按專題分為馬哲理論問(wèn)題研究、領(lǐng)導(dǎo)理論問(wèn)題研究、權(quán)威問(wèn)題研究、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究等四部分，書(shū)稿內(nèi)容對(duì)推動(dòng)馬克思哲學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義研究有重要的出版價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

·23.8萬(wàn)字

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傳習(xí)錄（全譯全注）

《傳習(xí)錄》是明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派代表人物王守仁（世稱陽(yáng)明先生）的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信，集中反映了王陽(yáng)明的心性之學(xué)及其辨證的授課方法，在中國(guó)古代哲學(xué)史上有著重要的地位。鑒于《傳習(xí)錄》語(yǔ)言晦澀，難以理解，本書(shū)特附注解和譯文，幫助讀者更好地閱讀理解，更能從中獲得熏陶和啟迪。

·23.8萬(wàn)字

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哲學(xué)起步

著名學(xué)者鄧曉芒先生新作《哲學(xué)起步》，用“我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？”來(lái)描述哲學(xué)的根本問(wèn)題，并將自己多年的哲學(xué)研究融會(huì)其中，中西互鏡，史哲相彰，抽絲剝繭，窮幽極微。它始于人類起源的新解，止于方法論的探討，是鄧曉芒先生構(gòu)建個(gè)性化哲學(xué)體系的嘗試，也是一種古典而現(xiàn)代、樸素又深入的智慧思考。有助于初入哲學(xué)門徑者領(lǐng)略思想魅力，一窺哲學(xué)堂奧，亦可使讀者感到，哲學(xué)之于今天的我們并不遙遠(yuǎn)，它使我們更好地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界。

·23.8萬(wàn)字

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文化偉人代表作圖釋書(shū)系：美學(xué)

天生深邃的黑格爾以文化深度潛水的姿態(tài)，探索生命、人的行為的基本面目。他構(gòu)建的哲學(xué)體系似乎可以用一句話概括：人是由一切有生命的和無(wú)生命的物質(zhì)進(jìn)化而來(lái)的，是除上帝以外的宇宙的最高形式。本書(shū)是其探索人類藝術(shù)行為的先導(dǎo)性經(jīng)典，其中分析了建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌等眾多藝術(shù)門類。其講述，以令人驚嘆的黑格爾式才智，結(jié)合敘述的精確性、可靠性與文化的深廣性、可感性、彌散性，歷經(jīng)一百余年考驗(yàn)，幾近成為美學(xué)的代名詞。

·23.7萬(wàn)字

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“主體性”的當(dāng)代哲學(xué)視域（國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)）

“主體性”是哲學(xué)中一個(gè)十分重大的課題，在20世紀(jì)80年代至90年代，“主體性”觀念在中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的進(jìn)程中產(chǎn)生了十分特殊的作用，對(duì)于推動(dòng)思想解放、觀念變革居功至偉。今天我們究竟應(yīng)該怎樣理解和評(píng)估“主體性”原則？馬克思哲學(xué)的“主體性”思想在哲學(xué)史上所具有的重大意義究竟是什么？對(duì)我們今天重新闡釋“主體性”思想有什么價(jià)值？本書(shū)正是試圖圍繞上述問(wèn)題，在當(dāng)代哲學(xué)的歷史語(yǔ)境中對(duì)“主體性”觀念進(jìn)行專門研究和當(dāng)代闡釋。

·23.7萬(wàn)字

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行動(dòng)、倫理與公共空間

本書(shū)以公共空間為核心剖析了漢娜·阿倫特政治行動(dòng)、政治倫理思想與“公共空間”的關(guān)系，考察現(xiàn)代社會(huì)公共空間衰落的原因，探討重建交往政治的可能性，較為全面地闡釋了阿倫特政治哲學(xué)的基本面向，對(duì)于深化國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)阿倫特政治哲學(xué)的研究具有重要的意義。

·23.7萬(wàn)字

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一“是”到底論

本書(shū)對(duì)being這個(gè)概念及其相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了介紹和說(shuō)明，尤其是結(jié)合邏輯與哲學(xué)的關(guān)系說(shuō)明，為什么應(yīng)該在“是”的意義上翻譯和理解，為什么應(yīng)該把這樣的翻譯和理解貫徹始終。以亞里士多德的《形而上學(xué)》、康德的《純粹理性批判》、黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《圣經(jīng)》中的相關(guān)部分為基礎(chǔ)，本書(shū)詳細(xì)討論了為什么應(yīng)該在“是”的意義上理解相關(guān)的being，并討論了學(xué)界的相關(guān)譯文，回應(yīng)國(guó)內(nèi)一些著名學(xué)者的批評(píng)意見(jiàn)，從而更好地闡述和論證一“是”到底論的觀點(diǎn)及其意義：為什么這是如何理解西方哲學(xué)的重要問(wèn)題；特別是從一“是”到底論這樣的理解出發(fā)，對(duì)西方哲學(xué)可以獲得什么樣的理解。

·23.7萬(wàn)字

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《呂氏春秋》類思維研究

本書(shū)將《呂氏春秋》與“類思維”問(wèn)題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，目的在于從類思維的思維理論特別是思維實(shí)踐的視角剖析《呂氏春秋》，挖掘《呂氏春秋》的思維價(jià)值。其獨(dú)特意義在于，從橫向上基本厘清了《呂氏春秋》分類思維、比類思維、比附思維的主要表現(xiàn)、基本特征、價(jià)值評(píng)價(jià)等問(wèn)題，從縱向上基本厘清了《呂氏春秋》分類思維、比類思維、比附思維的“前史”和后世流變等問(wèn)題，特別是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》和《春秋繁露》3書(shū)為例，較為系統(tǒng)地考察了類思維在西漢的歷史演進(jìn)。在此基礎(chǔ)上，爬疏、整理與總結(jié)出《呂氏春秋》中主導(dǎo)思維形態(tài)是比類思維的基本特質(zhì)，為更加準(zhǔn)確、科學(xué)地認(rèn)識(shí)古代中國(guó)思維形態(tài)和思維方式中所展現(xiàn)出的“重比類”的特質(zhì)提供了重要支撐和有力證明。

·23.7萬(wàn)字

會(huì)員

重新發(fā)現(xiàn)海德格爾、列維納斯與中國(guó)哲學(xué)

本書(shū)試圖扭轉(zhuǎn)以往主要以西方哲學(xué)為依據(jù)的單線條導(dǎo)向，在厘清中西方哲學(xué)家不同的思想關(guān)切與預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上，揭示出中西哲學(xué)精神之契合與歧異，探究中國(guó)哲學(xué)資源對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)可以提出哪些挑戰(zhàn)，進(jìn)一步豐富、深化相關(guān)的哲學(xué)論題，從全球化的視域出發(fā)來(lái)重新發(fā)現(xiàn)海德格爾、列維納斯與中國(guó)哲學(xué)。本書(shū)第一部分“思之險(xiǎn)境——全球化境遇中的哲學(xué)危機(jī)”確定比較哲學(xué)的總體思想語(yǔ)境與運(yùn)思方向；第二部分“思出歷練——哲學(xué)在比較中綻放異彩”包括對(duì)三項(xiàng)論題聚焦式的比較哲學(xué)研究；第三部分“思之前瞻——全球化境遇中哲學(xué)的新天地”則是凸現(xiàn)把比較的思路內(nèi)蘊(yùn)化的全球化境遇中的哲學(xué)實(shí)踐，其中的亮點(diǎn)之一是從章太炎對(duì)道家“不齊而齊”的思想的乘續(xù)與發(fā)揚(yáng)出發(fā)，彰顯中國(guó)學(xué)人如何借用傳統(tǒng)思想資源來(lái)對(duì)當(dāng)前亟須理論重建的多元文化主義做出貢獻(xiàn)。

·23.7萬(wàn)字

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孟子譯評(píng)

作者在尊重先賢時(shí)哲和原文含義的基礎(chǔ)上，采取意譯的方式，對(duì)一些語(yǔ)句重新斷句，對(duì)一些標(biāo)點(diǎn)符號(hào)進(jìn)行新的標(biāo)注；運(yùn)用闡釋學(xué)的原理和方法，把孟子放在中國(guó)文化史和孔孟思想史中進(jìn)行哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)和美學(xué)等視域進(jìn)行多維研究，多角度挖掘孟子思想的歷史價(jià)值和現(xiàn)代多維價(jià)值。通過(guò)由果溯因，沿波討源，為中國(guó)文化自信尋找中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

·23.7萬(wàn)字

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奧古斯丁早期意志哲學(xué)研究

本書(shū)全書(shū)分為導(dǎo)言和8章內(nèi)容，另外包括兩篇序文，正文字?jǐn)?shù)約為26萬(wàn)。本書(shū)從屬于古希臘羅馬哲學(xué)研究，主要以?shī)W古斯丁早期著作為文本，討論意志概念在古代哲學(xué)中的演進(jìn)過(guò)程，重點(diǎn)關(guān)注奧古斯丁在《論自由決斷》和《羅馬書(shū)釋義四篇》中所發(fā)展出來(lái)的意志學(xué)說(shuō)，特別是理解其中的多重曲折。對(duì)于這一論題，西方學(xué)者形成兩派觀點(diǎn)。一派以普林斯頓大學(xué)PeterBrown教授為代表，認(rèn)為奧古斯丁的早期思想經(jīng)歷了根本性的革命，特別表現(xiàn)為《論自由決斷》第1卷到第3卷之間的差異，是一種斷裂。另一派以牛津大學(xué)CarolHarrison為代表，認(rèn)為奧古斯丁的早期思想是完全連續(xù)的，從信仰皈依開(kāi)始就不存在革命或斷裂。本書(shū)認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)都有失偏頗，并試圖論證：1.《論自由決斷》的三卷之間是連續(xù)的，沒(méi)有斷裂，從屬于論證意志的墮落下降一線；2.但是，從《羅馬書(shū)章句》到《致辛普里西安》卻存在著重大變革，即從之前論證在信仰的開(kāi)端中意志在先，轉(zhuǎn)到承認(rèn)在信仰的開(kāi)端中恩典在先，從屬于論證意志的救贖上升一線，完成了奧古斯丁成熟期思想的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折。本書(shū)書(shū)稿各部件完整、結(jié)構(gòu)層級(jí)清晰、學(xué)術(shù)價(jià)值質(zhì)量較高。

·23.7萬(wàn)字

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邏輯的起源

《邏輯的起源》是清華大學(xué)王路教授的一部新作。這部著作的最主要的工作就是在柏拉圖的對(duì)話中尋找那些與亞里士多德邏輯相關(guān)的論述，從中分析和發(fā)現(xiàn)，這些論述中有哪些思想和理論是與亞里士多德的邏輯直接相關(guān)的，有哪些是間接相關(guān)的。在相關(guān)問(wèn)題的論述中，柏拉圖做了哪些工作，有些什么樣的貢獻(xiàn)。為什么對(duì)相同問(wèn)題的思考，柏拉圖的工作沒(méi)有導(dǎo)致并形成邏輯的建立，而最終是亞里士多德建立起邏輯。本書(shū)的研究完全是在文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)文本的分析，對(duì)照柏拉圖與亞里士多德的工作，最終說(shuō)明邏輯是如何產(chǎn)生的。而這種說(shuō)明又是與哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)的。

·23.7萬(wàn)字

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查拉圖斯特拉如是說(shuō)

尼采思想集大成之作！直面現(xiàn)代人的精神困境，以詩(shī)般語(yǔ)言詮釋生之意義。德語(yǔ)翻譯泰斗錢春綺經(jīng)典譯本，德文直譯，精準(zhǔn)還原，通俗流暢。這是一部力量之書(shū)，也是一部解答之書(shū)，當(dāng)代年輕人的所有困惑依然能從這本書(shū)中找到答案。《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》是尼采里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。全書(shū)以汪洋恣肆的詩(shī)體寫(xiě)成，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，通過(guò)“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來(lái)世界的啟示，在世界哲學(xué)史和詩(shī)歌史上均占有獨(dú)特的不朽的地位。尼采創(chuàng)作此書(shū)時(shí)，正值歐洲社會(huì)的精神危機(jī)，年輕人迷茫不堪，此書(shū)為無(wú)數(shù)年輕人帶去力量，百年后的今天，年輕讀者亦受其鼓舞：“他真的想把我從虛無(wú)主義和擺爛墮落中拉起來(lái)。”

·23.7萬(wàn)字

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哲學(xué)

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中國(guó)道家

阮元學(xué)術(shù)思想研究

日本哲學(xué)與思想研究（2016）

海德格爾哲學(xué)概論

論語(yǔ)新注新譯（簡(jiǎn)體版）

公開(kāi)的觀念與政治正義：康德政治哲學(xué)研究（西方哲學(xué)研究叢書(shū)）

美德與權(quán)利：跨文化視域下的儒學(xué)與人權(quán)

馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)

傳習(xí)錄（全譯全注）

哲學(xué)起步

文化偉人代表作圖釋書(shū)系：美學(xué)

“主體性”的當(dāng)代哲學(xué)視域（國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)）

行動(dòng)、倫理與公共空間

一“是”到底論

《呂氏春秋》類思維研究

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孟子譯評(píng)

奧古斯丁早期意志哲學(xué)研究

邏輯的起源

查拉圖斯特拉如是說(shuō)