捕鱼金币15w100元

本書是一部從胡塞爾的先驗(yàn)主體間性現(xiàn)象學(xué)的視角對自然科學(xué)的哲學(xué)研究。全書分為三個(gè)部分：第一部分是對自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究綱領(lǐng)的論證和闡明；第二部分是闡明先驗(yàn)主體間性現(xiàn)象學(xué)的理論框架；第三部分是用先驗(yàn)主體間性視角分析科學(xué)理論的歷史發(fā)生構(gòu)成和發(fā)生邏輯學(xué)構(gòu)成，以及科學(xué)理論的本體論、意義和真理等主題，澄清科學(xué)在生活世界中的奠基問題。對自然科學(xué)及自然的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究是建立胡塞爾設(shè)想的先驗(yàn)的、歷史的現(xiàn)象學(xué)階段的重要主題，也是現(xiàn)象學(xué)與自然的對話。

·24.3萬字

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美學(xué)（第一卷）（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

這些演講是討論美學(xué)的；它的對象就是廣大的美的領(lǐng)域，說得更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說，就是美的藝術(shù)。

·24.3萬字

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哲學(xué)門（總第三十五輯）

本書注重對西學(xué)和中學(xué)兩個(gè)文明傳統(tǒng)的源流演變的細(xì)致梳理與深入研究，希望能夠通過考察西方文明與中國文明的種種論辯、觀念和主張，而知其利弊得失所在，形成中國當(dāng)代學(xué)人權(quán)衡取舍的寬廣視野和文化自覺意識。自2000年出版以來，因?yàn)闀形恼聦W(xué)術(shù)質(zhì)量較高、審稿程序嚴(yán)謹(jǐn)，深受學(xué)界的好評。本次以南北朝佛學(xué)研究為專題，刊出王頌、張雪松、鄭興中、張凱等學(xué)者的專題論文。另收錄三篇邏輯學(xué)方面的專業(yè)論文。學(xué)術(shù)質(zhì)量上乘，可供專業(yè)讀者參考、閱讀。

·24.3萬字

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T.S.艾略特文學(xué)思想研究

本書為國內(nèi)外第一部全方位對20世紀(jì)現(xiàn)代派旗幟性詩人、批評家艾略特的文學(xué)思想進(jìn)行整體系統(tǒng)研究的著作。全書由緒論、十章以及結(jié)語三個(gè)部分構(gòu)成。本書具有以下幾個(gè)特色和優(yōu)點(diǎn)：一是擺脫了國內(nèi)外普遍存在的碎片化、單一化的研究舊式。本書原發(fā)性地、創(chuàng)新性地以文學(xué)思想整個(gè)體系為切入點(diǎn)，并通過與阿諾德、白璧德、龐德等人文學(xué)思想的對照式研究，深入闡發(fā)了艾略特文學(xué)思想的源流、影響和價(jià)值；二是理論研究和實(shí)證研究深度結(jié)合。該書不僅從文學(xué)本體、哲學(xué)、宗教等多個(gè)維度對艾略特文學(xué)思想的理論特征、內(nèi)涵、意義等方面進(jìn)行了透徹深入、辯證客觀的解讀，還在基于實(shí)地考察、文獻(xiàn)考據(jù)的基礎(chǔ)上提出了許多全新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，挖掘出了諸多前人未及的史料。

·24.3萬字

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符號唯心主義批判

本書通過對西方符號學(xué)及其結(jié)構(gòu)的研究，提出了符號唯心化理論及其特質(zhì)，深度分析了符號唯心化的哲理基礎(chǔ)。從符號與物的關(guān)系入手，探討了符號如何嵌入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以及從物的功能性向物的非功能性符碼化的動(dòng)力機(jī)制、生成原因、運(yùn)行邏輯、現(xiàn)實(shí)效應(yīng)及其社會(huì)影響。在此基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)象學(xué)符號學(xué)理論，提出了不同于意識符號系統(tǒng)的身體符號系統(tǒng)，作為克服符號唯心化的解決之途。本書對于理解消費(fèi)社會(huì)的符號消費(fèi)現(xiàn)象及其我國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展具有一定的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)啟示意義。

·24.2萬字

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隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒家

本書是對現(xiàn)代儒學(xué)代表人物牟宗三哲學(xué)的全面分析，分別從其儒學(xué)詮釋中的道德形上學(xué)、自律道德、良知本體和歷史意識四個(gè)維度，審視牟宗三在與康德哲學(xué)的對話中建構(gòu)而成的道德形而上學(xué)哲學(xué)體系所存在的問題。作者站在原始儒家的立場，認(rèn)為現(xiàn)代儒學(xué)以“舊瓶裝新酒”的方式，徹底扭曲和背離了儒學(xué)傳統(tǒng)，即用道德取代倫理，用規(guī)則取代美德，用人取代天，用內(nèi)在的歷史終結(jié)論取代了超越的歷史可進(jìn)論；批評牟宗三所建構(gòu)的道德形上學(xué)和宏大歷史觀念是一種理論上的嫁接，和對現(xiàn)代性未經(jīng)反思的信從。本書2012年作為“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”之一種初版。此次再版，作者增寫前言，回溯了出版以來學(xué)術(shù)界的諸種討論，重申了自己的思想立場，認(rèn)為此書迄今“仍未被儒學(xué)界真正消化”。

·24.2萬字

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易經(jīng)系傳別講

《易經(jīng)》是中國文化名著，也是古代士子學(xué)人必讀的教科書，相傳為孔子所作的《系辭傳》上下篇，則是《易經(jīng)》的通論。這本《易經(jīng)系傳別講》是南懷瑾對《系辭傳》的講記，其方式是先摘錄每一章的原文，然后綜羅古今歷史知識、社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，逐段逐句地加以闡述。

·24.2萬字

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東西文化及其哲學(xué)

本卷編校說明（草稿）本卷主要收錄梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》。此書系根據(jù)梁先生1921年8月在山東濟(jì)南的講演記錄（羅常培筆錄），又參酌1920年在北京大學(xué)的同題講演記錄（陳政筆錄），并由梁先生本人撰寫了第五章之后，最終編纂而成。1921年在濟(jì)南講演時(shí)，曾陸續(xù)印發(fā)過記錄稿，同年10月由北京財(cái)政部印刷局印成專書。自1922年1月起，改由上海商務(wù)印書館出版，至1930年先后計(jì)發(fā)行八版。1987年2月商務(wù)印書館又根據(jù)1922年1月本影印出版。本次編校，以商務(wù)1987年影印本為底本，參校山東人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）。商務(wù)1987年影印本在正文之外，另有書前《第八版自序》、《附錄人心與人生自序》、《東西文化及其哲學(xué)三版自序》序言三篇，書后《補(bǔ)遺》一篇、《時(shí)論匯錄》十篇及《自序》一篇。其中，《附錄人心與人生自序》改入第七卷《人心與人生》，本卷不再重復(fù)收錄。其余各篇悉數(shù)保留。此外，本卷還收錄了《著者告白一》、《著者告白二》及《1980年抄本跋記》（此三篇出處待考），并將梁先生著作中與“東西文化及其哲學(xué)”主題密切相關(guān)的六篇文章合為一“附錄”，附于卷末。

·24.2萬字

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哲學(xué)史講演錄（第一卷）

《哲學(xué)史講演錄》是德國古典哲學(xué)大師黑格爾的代表作之一，“哲學(xué)史”的開山之作，治哲學(xué)者必讀之書。黑格爾一方面將哲學(xué)史納入他的客觀唯心主義體系的框架中，把哲學(xué)史歸結(jié)為理念回歸自身的絕對精神階段；另一方面把辯證法貫徹于哲學(xué)史研究，深刻地揭示了哲學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。

·24.2萬字

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邏輯與哲學(xué)

本書通過對亞里士多德的《形而上學(xué)》、康德的《純粹理性批判》、黑格爾的《邏輯學(xué)》、弗雷格的語言哲學(xué)、維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》、達(dá)米特和戴維森等的意義理論、柏拉圖的思考等進(jìn)行探討，揭示了邏輯對語言的分析和哲學(xué)之間的關(guān)系。王路，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)檫壿媽W(xué)、分析哲學(xué)和形而上學(xué)。曾在德國明斯特大學(xué)、英國圣安德魯斯大學(xué)、日本東京都國立大學(xué)、美國哈佛大學(xué)、法國巴黎第一大學(xué)、荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)做訪問研究。已出版專著《讀不懂的西方哲學(xué)》《邏輯方圓》《邏輯的觀念》《亞里士多德的邏輯學(xué)說》《弗雷格思想研究》《走進(jìn)分析哲學(xué)》《“是”與“真”——形而上學(xué)的基石》《邏輯基礎(chǔ)》《邏輯與哲學(xué)》等，譯著《弗雷格哲學(xué)論著選輯》《算術(shù)基礎(chǔ)》《真之追求》《分析哲學(xué)的起源》《真與謂述》《亞里士多德》《邏輯大全》《論第一原理》等。

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張岱年文化哲學(xué)研究

張岱年先生（1909—2004）是我國現(xiàn)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家和文化大師，中國化馬克思主義哲學(xué)的奠基人之一。張岱年文化哲學(xué)緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的崇高目標(biāo)，鮮明地體現(xiàn)了中西馬三流合一、綜合創(chuàng)新的問題意識，為中國化馬克思主義文化哲學(xué)的體系建構(gòu)作出了卓越貢獻(xiàn)。本書嘗試對張岱年文化哲學(xué)進(jìn)行深度解讀和創(chuàng)造性闡釋，較為系統(tǒng)地論述其思想淵源、發(fā)展階段、理論基礎(chǔ)、主要內(nèi)涵、基本特質(zhì)、歷史地位和最新趨勢。

·24.2萬字

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道不遠(yuǎn)人：老子思想的為政之德與為事之道

老子思想的價(jià)值在歷史的長河中不斷被實(shí)踐和檢驗(yàn)，有強(qiáng)大的生命力，成為中華思想寶庫中的瑰寶。本書在解讀、介紹老子思想的過程中，側(cè)重老子思想的實(shí)踐、應(yīng)用價(jià)值，因此特別注重歷史思維。本書參照楊萬里《誠齋易傳》的模式，引用大量歷史典故，參閱了《說苑》、《新序》、《淮南子》、《呂氏春秋》、《晏子春秋》、《史記》等著作，這些歷史故事，與老子思想交相輝映，使本書既有思想性、又有趣味性。“道”是道家思想的核心，為了能夠讓讀者對“道”有深層次理解，本書單獨(dú)用一章來解說“道”，并與諸子之道作以比較，增加了立體感。

·24.2萬字

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擺渡在有-無之間的哲學(xué)：第一哲學(xué)問題研究

《擺渡在有-無之間的哲學(xué)》是作者近二十年有關(guān)第一哲學(xué)問題的持續(xù)思考與討論的總結(jié)。所謂第一哲學(xué)問題，也就是哲學(xué)中最基礎(chǔ)、最恒常，同時(shí)也是最困難的那些問題。這本書分上、下兩篇。上篇為“沉思篇”，是作者直接面對第一哲學(xué)問題展開的思考。下篇為“解釋篇”，是在上篇基礎(chǔ)上對哲學(xué)史上一些最重要的哲學(xué)家有關(guān)第一哲學(xué)問題的思考的分析、討論與反思。

·24.2萬字

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近思錄

《近思錄》自朱熹、呂祖謙輯就之后，七八百年來流布極廣，在歷史上一直被奉為理學(xué)入門要籍，被譽(yù)為“學(xué)者入道之階梯”。本次整理本的原文，是現(xiàn)存明代嘉靖十七年（1538）吳邦模刻本《近思錄》十四卷，個(gè)別文字有誤者依據(jù)其他版本校正。注釋主要采用南宋葉采的集解，間或取張習(xí)孔傳、茅星來集注、江永集注、張紹價(jià)解義等作補(bǔ)充，對個(gè)別字句難理解處，則加按語以助理解。集評篩選南宋至今《近思錄》注家、評述者、研究者對其詞、句、篇等進(jìn)行解說評論的頗具代表性的精要文字。

·24.1萬字

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劉少奇哲學(xué)思想研究

全書分為十七部分，全面論述了劉少奇哲學(xué)思想的基本體系，深入地闡述了劉少奇哲學(xué)思想的基本特點(diǎn)。

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中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立：以章太炎、胡適之為中心

《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立:以章太炎、胡適之為中心》選擇以清末民初三十年間的社會(huì)與文化為背景，通過對以章太炎、胡適之為代表的“晚清”與“五四”兩代學(xué)人的文化理想、學(xué)術(shù)思路、治學(xué)方法以及文化心態(tài)的描述，展現(xiàn)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性，揭示、發(fā)掘各種被壓抑、被埋沒的聲音，挑戰(zhàn)以“西學(xué)東漸”為代表的“現(xiàn)代化敘事”。

·24.1萬字

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論語心讀

當(dāng)前形勢下，讀者親近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、回歸經(jīng)典的渴求越來越強(qiáng)烈。中國傳統(tǒng)文化的凝聚力表現(xiàn)為文化認(rèn)同，中國傳統(tǒng)文化在傳遞、傳播過程中形成了政治、思想、倫理、情感上的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感是民族凝聚力、聚合力的基礎(chǔ)，是社會(huì)進(jìn)步不可或缺的一種文化資源。作者熱愛中華傳統(tǒng)文化，尤其把讀書、讀《論語》作為日常的生活方式，為了讓更多的人認(rèn)識到中華文化的美好，讓更多的教師認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性，他結(jié)合自身的生活、學(xué)習(xí)、工作中的體悟，寫成了這本《論語心讀》。這是一本可以引領(lǐng)讀者通讀《論語》的書。一本與讀者探討以下問題的書：什么樣的書才可以稱之為經(jīng)典？如何能夠讓經(jīng)典活起來？如何能讓經(jīng)典和我們自身的生活聯(lián)系起來？怎樣的教育才是好的教育？怎樣在教育體質(zhì)內(nèi)實(shí)施經(jīng)典教育？作者讀出了真實(shí)的儒家；讀出了唯美的儒家；讀出了永恒的儒家；讀出了儒家以人為本、以生為本的教育取向；讀出了有教無類的教育情懷；讀出了以教為政的教育追求；讀出了終身學(xué)習(xí)的教育思想；讀出了自由討論的教育模式；讀出了因材施教的教育方法；讀出了全面發(fā)展的課程建構(gòu)；讀出了慎獨(dú)正己的修身方法；讀出了積善成德的德育路徑。這些恰恰是當(dāng)今教育缺失、迷失、丟失的最寶貴的傳統(tǒng)，也是永恒的教育智慧。

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儒家經(jīng)典與現(xiàn)代閱讀：深圳學(xué)人·南書房夜話（第二季）

《儒家經(jīng)典與現(xiàn)代閱讀——深圳學(xué)人·南書房夜話第二季》是由深圳市社會(huì)科學(xué)院、深圳圖書館聯(lián)合舉辦的品牌學(xué)術(shù)沙龍“深圳學(xué)人·南書房夜話第二季”十期活動(dòng)中的精彩內(nèi)容重新修訂整編而成。主要內(nèi)容以儒家之經(jīng)典——“四書”（《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）“五經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）為主題，逐期逐本展開，以現(xiàn)代的視角進(jìn)行解讀，引領(lǐng)讀者閱讀原典，感悟儒家經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)和影響。

·24.1萬字

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馬克思的分配正義觀念

本書是作者2014年申請的國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“馬克思的分配正義觀念”的最終成果。本書論述了以下內(nèi)容：（1）分配正義意指判斷一種分配是否正義的規(guī)范原則；（2）正義在馬克思的論述中是價(jià)值判斷而不是事實(shí)判斷；（3）歷史唯物主義是實(shí)證性的科學(xué)理論；（4）馬克思的正義觀念體現(xiàn)在他對資本主義剝削的譴責(zé)和對社會(huì)主義按勞分配兩個(gè)“弊病”的說明；（5）當(dāng)前我國存在的“貧富差距”是不正義的。

·24.1萬字

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威廉·詹姆斯的宗教哲學(xué)：對話與反思

威廉·詹姆斯的實(shí)用主義作為美國本土哲學(xué)，其對傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)的批判和濃厚的人文關(guān)懷與歐陸哲學(xué)諸多流派有著共同的話題以及相似的觀點(diǎn)。本書從詹姆斯的職業(yè)選擇與精神危機(jī)入手分析了其宗教關(guān)懷的由來，闡述了他的宗教觀念，并通過對其“宗教科學(xué)”、符合一般人需求的實(shí)用主義哲學(xué)以及作為基礎(chǔ)的徹底經(jīng)驗(yàn)主義的闡釋，展示了詹姆斯如何以一種不同于尼采與克爾凱郭爾的溫和方式來應(yīng)對現(xiàn)代人的精神危機(jī)，力圖消除長期以來對實(shí)用主義的僵化理解與刻板印象。

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哲學(xué)

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