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本書從現(xiàn)代新儒家與杜威的共同關(guān)切中，提煉出“生命三境”即生存之境、生活之境、生命之境作為考察的綱要，深入探究民族生命的生存進(jìn)化、民族國(guó)家的政治生活、生活睿智、生命教養(yǎng)、生命理想等關(guān)鍵問(wèn)題。本書在研究現(xiàn)代新儒學(xué)與杜威實(shí)用主義的互動(dòng)關(guān)系中，提出“實(shí)用主義的儒化”命題。作者的問(wèn)題意識(shí)高度自覺，條理清晰，邏輯性強(qiáng)，提出了很多有啟發(fā)、有價(jià)值的見解，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

·20.3萬(wàn)字

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從文本到思想

本書是由在北京大學(xué)舉辦的德國(guó)哲學(xué)：文本與文獻(xiàn)國(guó)際會(huì)議上發(fā)表論文組成的合集，涉及萊布尼茨、康德、黑格爾、馬克思、尼采這五位在德國(guó)哲學(xué)史上影響巨大的思想家，文集的編排按照從文本到思想的思路，首先介紹了關(guān)于每位思想家的文本編纂及其研究情況，其次是有關(guān)哲學(xué)家思想以及重要問(wèn)題的研究。無(wú)論是編纂學(xué)意義上的研究還是學(xué)術(shù)史領(lǐng)域的探討，都能夠使讀者領(lǐng)略到德國(guó)哲學(xué)所具有的獨(dú)特魅力。

·24.3萬(wàn)字

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圖說(shuō)哲學(xué)（超值全彩白金版）

哲學(xué)是智慧之學(xué)，能開拓人的眼界，使人能有創(chuàng)造性思維，對(duì)人們的工作、學(xué)習(xí)和生活有著重要的指導(dǎo)作用，是每個(gè)人都應(yīng)該了解的一門學(xué)科。為了幫助讀者高效地掌握必需的哲學(xué)知識(shí)，龔耘、彭克慧、陸杰峰編著的《圖說(shuō)哲學(xué)》采取了更為直觀的圖文呈現(xiàn)手法，通過(guò)科學(xué)的體例、生動(dòng)的文字和精美的圖片有機(jī)結(jié)合，帶你步入哲學(xué)殿堂。

·45.1萬(wàn)字

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道德難題與程序正義

2003，國(guó)家社科基金項(xiàng)目。應(yīng)用倫理是一門新興的倫理學(xué)科，其理論框架和應(yīng)用模式都在探討中。本研究在揭示應(yīng)用倫理學(xué)的性質(zhì)、特征和應(yīng)用模式的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新的研究方法，探討了應(yīng)用倫理學(xué)中的三類道德難題和三種道德推理，并試圖以程序正義為中心，通過(guò)倫理委員會(huì)的平臺(tái)，為解決充滿道德歧義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供一條可行的、合理的途徑。該研究不但為應(yīng)用倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的研究提供了新成果，還為我國(guó)的不同領(lǐng)域的倫理委員會(huì)的建立及其道德決策提供有益的參考。

·20.6萬(wàn)字

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巫陽(yáng)招魂：亞里士多德《詩(shī)術(shù)》繹讀

亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》一直被當(dāng)成西方美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的開山之作，這一系統(tǒng)的美學(xué)理論將古希臘的藝術(shù)精神進(jìn)行了哲學(xué)性的提煉，表達(dá)了對(duì)藝術(shù)及悲劇的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿；而悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿。這一經(jīng)典文本對(duì)其后西方在藝術(shù)的起源和功能等方面的規(guī)范性影響一直持續(xù)到17-18世紀(jì)，隨著18世紀(jì)浪漫主義的興起，新的美學(xué)思潮才取而代之。20世紀(jì)以來(lái)，《詩(shī)學(xué)》對(duì)中國(guó)文藝思想界的影響也是有目共睹，至今譯本已超過(guò)10個(gè)，其中以朱光潛所譯《詩(shī)學(xué)》流傳最廣。

·20.5萬(wàn)字

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人類知識(shí)的默會(huì)維度

《人類知識(shí)的默會(huì)維度》從應(yīng)對(duì)“認(rèn)識(shí)論的危機(jī)”這樣的問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，切入默會(huì)知識(shí)論的研究。相對(duì)于認(rèn)識(shí)論的終結(jié)這樣的消極結(jié)論，作者更傾向從改造認(rèn)識(shí)論的角度落實(shí)和深化一種更為積極的應(yīng)對(duì)“認(rèn)識(shí)論的危機(jī)”的進(jìn)路，而重視默會(huì)知識(shí)論的研究則是一種有效的切入途徑。因?yàn)槟瑫?huì)知識(shí)論既無(wú)意貶低語(yǔ)言對(duì)于人類知識(shí)的重要性，又不囿于僅從語(yǔ)言的層面來(lái)理解人類知識(shí)。因此以默會(huì)知識(shí)概念為核心的認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，有助于我們看清：在人類知識(shí)的結(jié)構(gòu)中，存在著默會(huì)知識(shí)，明述知識(shí)以默會(huì)知識(shí)為基礎(chǔ)，明述的東西和默會(huì)的東西之間存在著復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。

·29.4萬(wàn)字

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師統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的調(diào)適：宋元兩浙朱子學(xué)研究

本書將由啟發(fā)學(xué)者明道的經(jīng)典系統(tǒng)構(gòu)成的“學(xué)統(tǒng)”，將由親相授受的師徒傳授系統(tǒng)構(gòu)成的“師統(tǒng)”。朱熹深鑒于二程門人不能準(zhǔn)確全面?zhèn)鞒卸趟枷氲臍v史教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“師統(tǒng)”與“學(xué)統(tǒng)”二者不可偏廢，既重視面對(duì)面的講學(xué)授徒，更重視學(xué)術(shù)著作的文本建設(shè)。但在他去世后出現(xiàn)了極端崇拜“師統(tǒng)傳道”的現(xiàn)象，以及“學(xué)統(tǒng)傳道”論者針對(duì)此種極端崇拜的反擊，“師統(tǒng)”與“學(xué)統(tǒng)”的互動(dòng)和張力，貫穿于宋元朱子學(xué)升沉消長(zhǎng)的始終，勾畫了生機(jī)勃勃、千峰競(jìng)秀的學(xué)術(shù)思想圖景。

·33.2萬(wàn)字

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吠陀經(jīng)和奧義書

本書為巫白慧的學(xué)部委員文集。本書所選內(nèi)容為：吠陀經(jīng)的譯者導(dǎo)論、印度唯物論思想探源、印度古代辯證思維、原人奧義探釋、吠陀輪回說(shuō)探源、古代和中世紀(jì)的印度自然哲學(xué)、奧義書的禪理、印度哲學(xué)中的場(chǎng)有思想、奧義書哲學(xué)和佛教、文殊菩薩與梵本《金剛針論》等文章。

·27.7萬(wàn)字

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儒學(xué)美德論

本書是作者有關(guān)儒家倫理與美德倫理的研究，也可以說(shuō)是以追尋美德為中心的中國(guó)倫理研究。全書分為上下兩篇，上篇主要關(guān)注公德與私德問(wèn)題，是美德研究在一個(gè)特定領(lǐng)域的討論，通過(guò)梳理近代以來(lái)公德—私德的起伏變化，揭示出中國(guó)當(dāng)代道德困境的根源和出路。下篇主要關(guān)注美德倫理，從孔子、孟子、戰(zhàn)國(guó)早期一直到馮友蘭、馮契，作者檢視了儒家倫理與美德倫理的關(guān)系，辨析了兩者之間的異同。全書的核心關(guān)切是把握美德倫理研究中的中國(guó)問(wèn)題，證明儒家倫理的現(xiàn)代意義，尋找中國(guó)道德思想的出路。

·26.2萬(wàn)字

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哲學(xué)導(dǎo)論

古往今來(lái)，整個(gè)世界哲學(xué)存在種種大小傳統(tǒng)。東西方哲學(xué)首先分為中國(guó)、印度和希臘三大傳統(tǒng)；而中世紀(jì)西亞（中東）地區(qū)又分為猶太（希伯萊）、波斯和阿拉伯三大傳統(tǒng)。其中，希臘哲學(xué)首先超越它的古代形態(tài)，發(fā)展為它的近代（現(xiàn)代）形態(tài)，亦即西方哲學(xué)；西方哲學(xué)以英美和歐陸兩大傳統(tǒng)再進(jìn)一步發(fā)展為它的當(dāng)代形態(tài)，這是本書所描述的人類精神形成和發(fā)展的基本歷程。在梳理古代哲學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，作者把印度哲學(xué)、近東哲學(xué)囊括其中，在梳理當(dāng)代哲學(xué)形態(tài)時(shí)，作者沒有拘于一般的流派和思潮，而是以問(wèn)題意識(shí)貫穿其中，相對(duì)同類教材，體現(xiàn)了一定的新意。

·24.5萬(wàn)字

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維特根斯坦讀本

維特根斯坦（Wittgenstein,1889—1951）是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。他的思想就像是一個(gè)巨大的謎團(tuán)：一方面，他提出的認(rèn)識(shí)世界的方式顛覆了過(guò)往人們對(duì)哲學(xué)的理解；另一方面，其前期思想與后期思想之間存在的顯著差異，也為我們理解維特根斯坦的哲學(xué)帶來(lái)了困難。作為維氏代表作《哲學(xué)研究》的中譯者和維氏哲學(xué)的研究者，陳嘉映以獨(dú)有的學(xué)術(shù)領(lǐng)悟，將一個(gè)具有兩種不同體系的哲學(xué)家的思想進(jìn)行分門別類的專題解讀，為普通讀者甚至是研究者呈獻(xiàn)出一本有助于理解維特根斯坦哲學(xué)觀點(diǎn)和思想體系的讀本。

·20.3萬(wàn)字

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哲學(xué)塑造的世界：從柏拉圖到數(shù)字時(shí)代

一本通向未來(lái)的哲學(xué)史，不再糾結(jié)于尼采和海德格爾的存在危機(jī)，直接帶你踏入數(shù)字時(shí)代的燒腦智慧！這是一本生動(dòng)的簡(jiǎn)明史，深入地探究了從古希臘到今天，哲學(xué)如何改變了人類的知識(shí)和我們生活的世界。在索姆斯看來(lái)，哲學(xué)并不是象牙塔中的抽象概念，而是知識(shí)的根源。2000多年來(lái)，正是哲學(xué)探究對(duì)新概念的發(fā)展，對(duì)舊真理的闡釋，對(duì)基本問(wèn)題的重新定義，推動(dòng)了人類的進(jìn)步。在這個(gè)意義上，如今的我們實(shí)際上生活在一個(gè)由哲學(xué)塑造的世界中，如果沒有哲學(xué)，現(xiàn)代世界的構(gòu)建便幾乎是不可能的。在這個(gè)觀點(diǎn)下，作者在各章中具體闡釋了哲學(xué)如何塑造了我們的語(yǔ)言、科學(xué)、數(shù)學(xué)、宗教、文化、道德、教育和政治以及我們對(duì)自身的理解，同時(shí)也分析了哲學(xué)如何滲透在法律與邏輯，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，相對(duì)論與理性決策理論等領(lǐng)域中。

·24.9萬(wàn)字

會(huì)員

美德可教嗎(“經(jīng)典與解釋”第9期)

如果美德證明是知識(shí)，按照蘇格拉底的著名論述，它應(yīng)當(dāng)可以教授；如果不是知識(shí)，則不可教授。假如我們斷定，美德不是知識(shí)，卻依然可教，或者，美德是知識(shí)，但根本不可教，那么，無(wú)論哪一種情況，我們便面臨一個(gè)難解之謎，而非某一自明的事實(shí)，并且無(wú)論哪種情況，都需要做大量解釋。柏拉圖《普羅塔戈拉》的結(jié)論告誡我們，這是我們無(wú)法逃脫的人類困境，既是道德的亦是政治的。作者將通過(guò)一個(gè)重要的例子，并根據(jù)他對(duì)一般政治哲學(xué)史的解讀，得出結(jié)論：倘若美德可教本質(zhì)上是悖論，那是因?yàn)槿说难獨(dú)獗旧硐蛘握苋俗C明，它既是美德可教的障礙，又是其手段，因此，對(duì)任何好的政治，我們都可以根據(jù)人的境況合理地有所期待。

·22.2萬(wàn)字

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哲學(xué)治療的可能性：重新發(fā)現(xiàn)叔本華與尼采

本書從哲學(xué)治療的角度，重新思考叔本華和尼采的哲學(xué)。它不是一本闡釋性的著作，而是針對(duì)“我”自己的靈魂。它不采取旁觀者的姿態(tài)，書寫過(guò)程本身，成為自我內(nèi)心世界的舉止行為史，對(duì)自我實(shí)施心理手術(shù)。它決不置身事外，它把親歷的內(nèi)心感受與判斷融為一體。它不是正確的，而是真實(shí)的。本書的學(xué)術(shù)擴(kuò)展視角來(lái)自三個(gè)領(lǐng)域：弗洛伊德的精神分析、藝術(shù)或?qū)徝馈?dāng)代法國(guó)哲學(xué)。本書對(duì)哲學(xué)文本的寫作方式，做一種新的嘗試。它改變敘述的人稱，說(shuō)“我”而不是“我們”，試圖將哲學(xué)著作寫成一部作品。

·49.2萬(wàn)字

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克服歷史主義

本文集收入上世紀(jì)德國(guó)著名神學(xué)家特洛爾奇的兩篇長(zhǎng)文《新教對(duì)現(xiàn)代世界形成的意義》《歷史主義及其克服》，并圍繞相關(guān)論題收入19世紀(jì)史學(xué)家蘭克的《（1854）序言》，以及候斯在1932年出版的《歷史主義的危機(jī)》，和施密特的《德國(guó)歷史主義與走向議會(huì)民主制》。整個(gè)文集的核心關(guān)注點(diǎn)就是歷史主義思潮及其后果對(duì)人類文明造成的普遍危機(jī)。本書是編者若干年來(lái)持續(xù)努力的一部分。如果說(shuō)之前編的《西方古代的天下觀》和《從普遍歷史到歷史主義》展現(xiàn)了歷史主義如何從歷史中成胎、養(yǎng)成并動(dòng)搖了人類生活的穩(wěn)固基礎(chǔ)，那么，這本書則旨在展現(xiàn)歷史主義開始全面占領(lǐng)人類生活之后，那些先知先覺的思想者——就此書而言是德國(guó)新教神學(xué)家特洛爾奇——為克服它所做出的卓絕努力。它在本書中抱著對(duì)歷史主義危機(jī)的憂慮，精辟地分析了基督新教與現(xiàn)代世界形成剪不斷理還亂的關(guān)系。

·21萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)美學(xué)（第2輯）

《中國(guó)美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國(guó)美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國(guó)美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國(guó)古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。欄目設(shè)有“中國(guó)美學(xué)史論”“中國(guó)美學(xué)思想家研究”“中國(guó)文藝美學(xué)研究”“中國(guó)古代生活美學(xué)研究”“中西比較美學(xué)”“美學(xué)書評(píng)”等；每期也根據(jù)稿源情況設(shè)置專題欄目，如“中國(guó)古代審美意識(shí)生成機(jī)制研究”、“企業(yè)美學(xué)”等。

·25.6萬(wàn)字

會(huì)員

馬克思主義歷史觀研究（馬克思主義基礎(chǔ)理論研究叢書）

《馬克思主義歷史觀研究》以馬克思?xì)v史觀的基本觀點(diǎn)為研究對(duì)象，以當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身的發(fā)展為基礎(chǔ)，對(duì)“自然歷史過(guò)程論”、歷史決定論和意識(shí)反映論等已經(jīng)成為“常識(shí)”的基本觀點(diǎn)進(jìn)行新的闡述；對(duì)實(shí)踐是人的生存本體、社會(huì)生活的本質(zhì)以及意識(shí)形態(tài)批判理論等過(guò)去被忽視、“遺忘”的基本觀點(diǎn)進(jìn)行深入探討；對(duì)社會(huì)的自然與自然的社會(huì)、“從后思索”、時(shí)間是人的發(fā)展的空間等一些馬克思有所論述、但末充分展開，同時(shí)又具有重大現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)，進(jìn)行充分展開和詳盡論證。

·21.7萬(wàn)字

會(huì)員

墨家學(xué)派研究

本書主要研究墨家學(xué)派的源流、基本思想特征、基本學(xué)術(shù)價(jià)值、與儒家學(xué)派的對(duì)立與論爭(zhēng)、內(nèi)部的分歧與分離、學(xué)派的衰落及其原因、在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的地位、對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的影響等問(wèn)題。主要章節(jié)如下：第一章墨子與墨家；第二章墨家學(xué)派之源；第三章墨家學(xué)派的基本思想主張；第四章墨家的哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論，第五章墨家辯學(xué)及其價(jià)值；第六章墨家的科學(xué)思想和科學(xué)精神；第七章墨家與儒家的對(duì)立與論爭(zhēng)；第八章墨家學(xué)派的衰落與復(fù)興；第九章墨家學(xué)派對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的影響；第十章墨學(xué)的世界意義和當(dāng)代價(jià)值。

·23.2萬(wàn)字

會(huì)員

張世英文集·第2卷：論黑格爾的邏輯學(xué)

第二卷收《論黑格爾的邏輯學(xué)》一書。此書第一版出版于1959年，第二版出版于1964年，本卷收錄的是1981年出版的第三版（三版總計(jì)印數(shù)近10萬(wàn)冊(cè)）。中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年按第三版重新出版，附錄了作者1981年后寫作的幾篇有關(guān)黑格爾哲學(xué)的論文。黑格爾哲學(xué)體系龐大，作者著力最多、最深的是他的邏輯學(xué)，包括《大邏輯》與《小邏輯》兩書。黑格爾是辯證法大師，作者認(rèn)為他講辯證法講得最多、最深、最系統(tǒng)的地方在邏輯學(xué)。英國(guó)劍橋國(guó)際傳記中心《頭五百》（名人錄）稱此書是中國(guó)系統(tǒng)研究黑格爾邏輯學(xué)的第一部著作，在中國(guó)學(xué)界有很大影響。

·25.9萬(wàn)字

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唯物史觀視野中的生態(tài)文明（馬克思主義研究叢書）

本書立足于作為馬克思主義哲學(xué)制高點(diǎn)的唯物史觀所主張的研究人類史和自然史辯證關(guān)系的“歷史科學(xué)”的論域，按照唯物史觀的實(shí)踐視野、過(guò)程視野、結(jié)構(gòu)視野、文明多樣性視野和階級(jí)分析視野等科學(xué)方法，提出作為人化自然和人工自然的積極進(jìn)步成果的總和的生態(tài)文明，是一種與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明并列的文明形式，是貫穿于漁獵文化、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、智能文明等文明形態(tài)始終的基本要求，已成為整個(gè)人類文明發(fā)展的基本方向。

·46.2萬(wàn)字

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哲學(xué)

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