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明儒丘濬是15世紀(jì)冠絕一時(shí)的名臣兼學(xué)者，他學(xué)識(shí)淵博，著述豐碩，且“尤熟國(guó)家典故”，其代表作《大學(xué)衍義補(bǔ)》蘊(yùn)含著博大精深的法思想，值得后人深挖細(xì)琢用心發(fā)掘。本書是為當(dāng)代人而做的“《大學(xué)衍義補(bǔ)》之衍義”，也是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)法思想體系之原貌和全貌的一次有益探索。丘濬的法思想遵循著獨(dú)特的內(nèi)在理路，他立足現(xiàn)實(shí)的君主制，以儒家內(nèi)圣外王理論為指導(dǎo)，將治道、治人和治法有機(jī)地結(jié)合起來，建構(gòu)了以心法和治法為兩大支柱的龐雜體系。其中，心法正君，修己以內(nèi)圣；治法正臣民，安人以外王；心法與治法并舉，君主與臣民共進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)儒家所倡導(dǎo)的王道政治，恢復(fù)古圣先王的大同盛世。

·22.9萬字

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莎士比亞的政治智慧

《莎士比亞的政治智慧》細(xì)致地研讀了莎士比亞的五部劇作——《尤里烏斯·凱撒》、《麥克白》、《威尼斯商人》、《李爾王》及《暴風(fēng)雨》，并認(rèn)為這些劇作能為人類、為政治生活提供持久的指導(dǎo)。選擇這些劇作的原因在于，它們持續(xù)不斷地關(guān)注的問題對(duì)莎士比亞而言構(gòu)成了政治之心臟和靈魂：誰應(yīng)統(tǒng)治？何為正義？伯恩斯通過政治哲學(xué)的透鏡，而非戲劇研究或文藝復(fù)興研究的視角，提供了對(duì)劇作的原典解讀。他得出結(jié)論，這五部劇作中蘊(yùn)含的莎士比亞智慧，為我們當(dāng)代的公民文化提供了極為貼切的批評(píng)。

·20.2萬字

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走出虛無主義的深淵：路徑與反思

當(dāng)虛無成為現(xiàn)代人生存狀態(tài)的一種映象時(shí)，如何走出虛無主義的深淵便成為時(shí)代命題。本書系統(tǒng)梳理了尼采、海德格爾、馬克思和西方馬克思主義者們克服虛無主義的理論和批判資源，為我們反思和克服虛無主義提供了思想借鑒。克服虛無主義是全球性問題，也是中國(guó)問題。虛無主義之于中國(guó)，不僅是問題危機(jī)的倒逼，也是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。克服虛無主義，需要理論邏輯的建構(gòu)，更需要實(shí)踐資源的探索。本書澄清了虛無主義的中國(guó)特征、影響程度和發(fā)生機(jī)制，并探索了當(dāng)代中國(guó)克服虛無主義的實(shí)踐資源。

·22.5萬字

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計(jì)算主義及其理論難題研究

本研究從反計(jì)算或非計(jì)算主義者對(duì)計(jì)算主義的批評(píng)入手，試圖在反計(jì)算或非計(jì)算主義和計(jì)算主義觀點(diǎn)之間保持一種必要的張力，通過對(duì)計(jì)算主義挑戰(zhàn)所帶來的“難題”進(jìn)行梳理和分析，在諸多難題中尋找聯(lián)系和共同點(diǎn)，試圖將其歸結(jié)為一個(gè)中心問題，從而找出紛繁意見中的要點(diǎn)，使得計(jì)算主義所面臨的難題得到澄清和突顯。在此基礎(chǔ)之上，對(duì)與中心難題密切相關(guān)的挑戰(zhàn)進(jìn)行反駁，為計(jì)算主義理論的存續(xù)提供辯護(hù),并為計(jì)算主義“難題”的解答提供可能的思路。

·21.7萬字

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康德《純粹理性批判》的現(xiàn)象學(xué)闡釋

海德格爾全集第25卷《康德的現(xiàn)象學(xué)闡釋》收集的是海德格爾于1927—1928年冬季學(xué)期在馬堡大學(xué)所舉行的講座課的內(nèi)容。全書由“預(yù)備思考”、“導(dǎo)論：純粹理性批判乃對(duì)作為科學(xué)的形而上學(xué)的奠基”（§1-§4）、“第一部分：先驗(yàn)感性論”（§5-§12）、“第二部分：在先驗(yàn)邏輯學(xué)中的概念分析論”（§13-§26）這樣幾個(gè)大部分構(gòu)成。在該書中，海德格爾基于“純粹理性批判”并非關(guān)于認(rèn)識(shí)的批判（認(rèn)識(shí)論）、而是對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行奠基這一基本立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)，詳細(xì)、甚至逐節(jié)地解讀了《純批》的先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯學(xué)中的概念分析論，批判了馬堡學(xué)派新康德主義者們對(duì)康德《純批》的理解。

·32.2萬字

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第四屆全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)理論研討會(huì)論文集

本書在2017年5月“第四屆全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)理論研討會(huì)”交流論文的基礎(chǔ)上結(jié)集成書，分為治國(guó)理政與中國(guó)話語體系建設(shè)、馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)話語體系建構(gòu)、“走出去”戰(zhàn)略與“中國(guó)故事”以及“一帶一路”建設(shè)與中國(guó)話語權(quán)四部分。作者均為全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的專家、學(xué)者，論文水平大部分較高。

·44.5萬字

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東方文化中的“我”與“他”

本書認(rèn)為，致力于主體間關(guān)系的建構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)核心價(jià)值及獨(dú)特品格的重要體現(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)家對(duì)主體間關(guān)系的建構(gòu)，經(jīng)歷了一個(gè)“源生”、“發(fā)展”、“再造”的過程。本書循著歷史順序，運(yùn)用文本研究、歷史研究和現(xiàn)實(shí)研究相結(jié)合的方法，對(duì)先秦以來各個(gè)時(shí)期的典型思想，其歷史影響及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和考察，對(duì)如何建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的主體間關(guān)系闡述了自己的看法。

·29.2萬字

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詩(shī)與道德心靈：論愛默生詩(shī)學(xué)的倫理維度

本書從愛默生詩(shī)學(xué)觀中的倫理維度出發(fā)，分別從詩(shī)人觀、詩(shī)歌觀、創(chuàng)作觀和批評(píng)觀這四方面重點(diǎn)分析了道德這一因素在愛默生詩(shī)學(xué)觀中的休現(xiàn)，并探討了愛默生在詩(shī)學(xué)觀中如此強(qiáng)調(diào)道德的原因，指出道德是愛默生宇宙一體觀中的關(guān)鍵因素，是維系個(gè)體、社會(huì)、宇宙間平衡和睦的重要手段，也是愛默生在其詩(shī)學(xué)觀中的每一方面都達(dá)到統(tǒng)一的核心維度。

·21.7萬字

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論語心讀（修訂本）

當(dāng)前形勢(shì)下，讀者親近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、回歸經(jīng)典的渴求越來越強(qiáng)烈。中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚力表現(xiàn)為文化認(rèn)同，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳遞、傳播過程中形成了政治、思想、倫理、情感上的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感是民族凝聚力、聚合力的基礎(chǔ)，是社會(huì)進(jìn)步不可或缺的一種文化資源。作者熱愛中華傳統(tǒng)文化，尤其把讀書、讀《論語》作為日常的生活方式，為了讓更多的人認(rèn)識(shí)到中華文化的美好，讓更多的教師認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性，他結(jié)合自身的生活、學(xué)習(xí)、工作中的體悟，寫成了這本《論語心讀》。這是一本可以引領(lǐng)讀者通讀《論語》的書。一本與讀者探討以下問題的書：什么樣的書才可以稱之為經(jīng)典？如何能夠讓經(jīng)典活起來？如何能讓經(jīng)典和我們自身的生活聯(lián)系起來？怎樣的教育才是好的教育？怎樣在教育體質(zhì)內(nèi)實(shí)施經(jīng)典教育？

·23.9萬字

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莊子哲學(xué)新解

本書是對(duì)《莊子》內(nèi)七篇的哲學(xué)解讀。使用現(xiàn)象學(xué)的一些觀點(diǎn)對(duì)莊子思想加以重構(gòu)，使之現(xiàn)代化，進(jìn)而被納入當(dāng)代學(xué)術(shù)的語境中，為建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)提供本土的資源。主要取向是，促使莊子思想中的身體哲學(xué)之因素，從潛在狀態(tài)過渡到顯在狀態(tài)，改變對(duì)莊子的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和固定認(rèn)識(shí)（“心學(xué)”）。因此，本書是對(duì)莊子詮釋的身學(xué)范式的一種開拓。按照本書的觀點(diǎn)，現(xiàn)代美學(xué)就是一種身體哲學(xué)，在身體哲學(xué)的意義上，莊子的哲學(xué)與美學(xué)便合而為一了。

·33.5萬字

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修昔底德的路標(biāo)：在歷史與政治之間

修昔底德是一位具有過人哲學(xué)頭腦的政治史家，亦被視為西方政治理論與國(guó)際關(guān)系理論的奠基人。其著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》在最生動(dòng)鮮活的歷史語境中揭示了雅典民主的困頓，是進(jìn)入古希臘人精神世界的橋梁。而他對(duì)雅典與斯巴達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)的論述，常被后世挪用于分析現(xiàn)代世界。本書為國(guó)內(nèi)修昔底德研究的高水平呈現(xiàn)。上編“學(xué)脈源流”選譯“霍布斯論修昔底德”“安提豐辯護(hù)辭”“呂西亞斯演說詞”等十篇文獻(xiàn)，展現(xiàn)修昔底德文本豐富的思想脈絡(luò)，尤其是他繼承的智術(shù)師、修辭家傳統(tǒng)。下編“問題視域”集合了國(guó)內(nèi)治西方古典哲學(xué)、古希臘史、文學(xué)和古典學(xué)的多學(xué)科學(xué)者，對(duì)修昔底德及其《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》進(jìn)行全方位解讀。

·23.2萬字

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美學(xué)與詩(shī)學(xué)：張晶學(xué)術(shù)文選（第二卷）

本卷收入了作者的兩部學(xué)術(shù)專著：《禪與唐宋詩(shī)學(xué)》及《神思：藝術(shù)的精靈》。前者由人民文學(xué)出版社2006年出版，后者由百花洲文藝出版社2006年出版，都有豐富的理論價(jià)值和獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。《禪與唐宋詩(shī)學(xué)》對(duì)唐宋時(shí)期盛行的佛教宗派禪宗的理論要義作了獨(dú)特的理解與闡釋，并對(duì)禪學(xué)觀念深層地影響唐宋詩(shī)歌風(fēng)貌的因素作了獨(dú)到的剖析。《神思》一書則是以劉勰《文心雕龍》中的《神思》篇作為重點(diǎn)，將神思作為中國(guó)美學(xué)的重要范疇進(jìn)行系統(tǒng)的研究，并從審美心理方面揭示其內(nèi)在機(jī)制及獨(dú)特意義所在。

·31.3萬字

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當(dāng)代政治哲學(xué)（大學(xué)譯叢）

《奇葩說》導(dǎo)師、西方思想史領(lǐng)域的專業(yè)級(jí)解讀者劉擎教授力薦！了解當(dāng)代西方政治哲學(xué)的必讀之書！羅爾斯的《正義論》出版后，當(dāng)代政治哲學(xué)的版圖重組，不僅歷史上既已形成的功利主義、自由主義等各派理論的坐標(biāo)發(fā)生了根本性的變化，而且伴隨著人們圍繞《正義論》一書所展開的理論論辯，公民資格理論、社群主義、多元文化主義和女權(quán)主義等理論派別異軍突起，從根本上改變了功利主義占主導(dǎo)地位的格局。《當(dāng)代政治哲學(xué)》一書正是對(duì)這種理論場(chǎng)景的呈現(xiàn)。作者威爾·金里卡在書中詳細(xì)地考察了活躍在當(dāng)代政治哲學(xué)舞臺(tái)上的各派理論，批判性地分析了它們對(duì)于平等、自由以及建立在兩者之基礎(chǔ)上的正義社會(huì)的各不相同的論證和詮釋，不僅闡明了各派理論產(chǎn)生的復(fù)雜背景、它們?cè)谙嗷フ撧q的過程中不斷地超越原點(diǎn)向前發(fā)展的歷史過程，同時(shí)通過嚴(yán)密的邏輯論證，澄清了各種撲朔迷離的正義理念背后的不同利益指歸。本書不僅能讓讀者領(lǐng)略我們生活的時(shí)代最有頭腦的理論家在社會(huì)建制問題上所勾勒的異彩紛呈的圖畫，從而獲得精神的歷練，而且為人們認(rèn)識(shí)和理解時(shí)代的種種復(fù)雜問題，提供了很好的理論向?qū)А?/p>

·45.6萬字

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萊布尼茨后期形而上學(xué)文集

本書為萊布尼茨文集中重要的一種，主要內(nèi)容為萊布尼茨后期關(guān)于形而上學(xué)的主要論文與若干重要通信。具體包括《單子論》《論柏拉圖哲學(xué)》《對(duì)獨(dú)一普遍精神學(xué)說的考察》《以理性為基礎(chǔ)的自然與神恩的原則》《關(guān)于斯賓諾莎哲學(xué)的一些評(píng)論》《萊布尼茨與沃爾夫的通信》等16篇作品。

·36.6萬字

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中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論形態(tài)研究

本書為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目，從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“兩個(gè)世界”出發(fā)，提出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的“三重形態(tài)”，并分別論述了這三重本體論的內(nèi)涵、特點(diǎn)和意義，又考察了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論形態(tài)中的具體表達(dá)、象征言說和終極關(guān)懷，并對(duì)此作出了創(chuàng)新性闡釋。

·20.1萬字

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《易經(jīng)》與取象思維

《易經(jīng)》是中國(guó)古代先民的智慧結(jié)晶，八卦及其六十四卦是以現(xiàn)實(shí)客觀事物為基礎(chǔ)的，是先民們對(duì)天地萬物的摹寫，反映了先民們重實(shí)際、重現(xiàn)實(shí)、重經(jīng)驗(yàn)并善于變通與變革等觀念。卦爻辭則反映出《周易》古經(jīng)是寫給在官長(zhǎng)者們看的，主張君子要自強(qiáng)、厚德，要有憂患意識(shí)。它奠定了中華民族的天人合一、以人為本、剛毅勇為、貴和尚忠等民族精神的基礎(chǔ)；規(guī)定了中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣的大致走向；是認(rèn)知、認(rèn)同、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水。《易經(jīng)》中的取象思維方式是獨(dú)具特色的一種思維方式，重直接體悟而輕理性思辨，缺乏創(chuàng)造精神，但它對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)尤其是詩(shī)歌中的比興手法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

·20.4萬字

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舊邦新命：儒學(xué)公共精神的現(xiàn)代展開

本書立意于“闡舊邦以輔新命”，系統(tǒng)闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治秩序觀念中的“儒學(xué)公共精神”問題。其主要圍繞以下三個(gè)方面展開：首先，從天人關(guān)系、道德形上學(xué)以及政治哲學(xué)維度，闡述儒學(xué)公共精神生成的內(nèi)在邏輯及特質(zhì)；其次，從歷史的角度，論析儒學(xué)公共精神在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治中的彰顯。其中，主要重構(gòu)儒家關(guān)于“天下”與“國(guó)家”共同體觀念的衍變歷程，以及分疏儒家公共性倫理政治的諸面相；再次，基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代要求，著重闡釋儒學(xué)公共精神在現(xiàn)代處境中展開的兩個(gè)維度：一是以“平等”“自由”“民本”“共治”與“天下”等觀念為中心，來窺探儒學(xué)作為自我主體性的價(jià)值向度及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；二是以儒學(xué)公共精神對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)為中心，來探討作為傳統(tǒng)價(jià)值體系的儒學(xué)與極具現(xiàn)代品格的社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)時(shí)代融匯的可能性空間。

·25.5萬字

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易學(xué)思維研究

關(guān)于易學(xué)研究的對(duì)象，學(xué)界通常將易學(xué)定位于《周易》或者八卦。這樣的學(xué)術(shù)定位似乎流于簡(jiǎn)單、生硬，有些脫離實(shí)際，起碼與有關(guān)的大眾意識(shí)相左。日月為易，易的本來涵義是陰陽(yáng)，從易學(xué)的理論研究和實(shí)踐運(yùn)用兩個(gè)方面來看，所謂易實(shí)際上全面地涉及到陰陽(yáng)、五行、八卦、河圖洛書等內(nèi)容。這些內(nèi)容彼此相互關(guān)聯(lián)，密不可分，共同形成了一種非常完整和有機(jī)的知識(shí)體系。如果人為地將八卦與其它內(nèi)容割裂開來，其結(jié)果更多地只是滿足某種學(xué)術(shù)研究的需要，而不利于對(duì)易道本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。關(guān)于易學(xué)研究的方法，學(xué)界歷來存在象數(shù)與義理之分。學(xué)者間甚至?xí)虼硕嗷スヱg、詆毀，以至對(duì)于學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)的熱情勝過易道本身。易是一種非常特殊的認(rèn)知體系。從數(shù)千年易學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀來看，似乎還沒有哪位學(xué)者能夠完全地揭示其中的奧秘。不管是義理還是象數(shù)，它們不僅都是易學(xué)思維的當(dāng)然組成部分，而且其中任何一種形式都無法單獨(dú)全面而有效地反映易學(xué)思維的整體形態(tài)。有鑒于此，作者對(duì)易學(xué)進(jìn)行一次全面、綜合的研究，即以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)，全面地涉及五行、八卦等內(nèi)容，且綜合運(yùn)用象、數(shù)、理等多重手段，努力地探尋易學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容。

·22.5萬字

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我說參同契

《參同契》一書為東漢魏伯陽(yáng)所著，內(nèi)容融周易、黃老學(xué)說、道家丹道于一體，艱澀、玄虛、奧妙，素以“天書”著稱，古今學(xué)者能參透此書者寥寥。《我說周易參同契》（暫名），是南先生于六十多歲壯年之時(shí)講解《參同契》的輯錄。其所據(jù)藍(lán)本為清初朱云陽(yáng)所著的《參同契闡幽》一書，此書在《參同契》的注釋史上，最為權(quán)威。南先生的講解共八十講，內(nèi)容涉及廣泛，舉證極多，更有南師本人所經(jīng)歷的諸多奇特的人和事。南師還充分考慮到一般讀者對(duì)周易、道家、丹道的了解程度，講解由淺入深，能讓讀者不知不覺進(jìn)入中國(guó)古人的哲學(xué)智慧，同智者一起悠閑漫步。

·43.3萬字

會(huì)員

湘學(xué)史略（湘學(xué)研究叢書）

該書50萬字，是湖南省文史館主編的“湘學(xué)研究”叢書之一種。其內(nèi)容主要是敘述湘學(xué)的發(fā)展歷程，評(píng)騭湘學(xué)的名家名作，探索湘學(xué)的嬗變規(guī)律，揭示湖南學(xué)術(shù)的未來走向。

·44.4萬字

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