三星捕鱼机液晶屏能改电视吗

《孔夫子與現(xiàn)代世界》是一部有關(guān)儒學(xué)的前沿性思想理論著作。全書(shū)從孔子在當(dāng)代中國(guó)的重新登場(chǎng)開(kāi)始,以面對(duì)世界文化而提出新的哲學(xué)觀念“多元普遍性”為結(jié)束,對(duì)儒家思想和儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代世界與文化的各種關(guān)系進(jìn)行了深入的分析和討論。全書(shū)主題集中,時(shí)代感強(qiáng),對(duì)儒學(xué)在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn),都從現(xiàn)代文化的問(wèn)題意識(shí)給予了回應(yīng)。《孔夫子與現(xiàn)代世界》各章既有面對(duì)全球倫理、人權(quán)對(duì)話、生態(tài)文明等挑戰(zhàn)對(duì)儒家立場(chǎng)的闡發(fā),又有對(duì)古典儒家教育、政治、禮治思想的現(xiàn)代詮釋和解讀,以及對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展的透視和分析,可稱是對(duì)儒家價(jià)值以及現(xiàn)代意義的全面闡述。

·16.7萬(wàn)字

會(huì)員

職業(yè)形象與職場(chǎng)禮儀

教材從高等職業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，以“項(xiàng)目導(dǎo)向，任務(wù)驅(qū)動(dòng)”的教學(xué)模式，以“就業(yè)為導(dǎo)向”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)高職院校人才培養(yǎng)定位及職業(yè)人士如何設(shè)計(jì)塑造良好的職業(yè)形象需要設(shè)置內(nèi)容，以塑造良好的職業(yè)形象為主線，以職場(chǎng)禮儀為宗旨，系統(tǒng)地介紹了職業(yè)形象概論、職業(yè)禮儀塑形象、職場(chǎng)形象的自我管理與提升三大篇內(nèi)容，較為全面地介紹了職業(yè)形象與職場(chǎng)禮儀的相關(guān)知識(shí)和運(yùn)用技巧，可幫助畢業(yè)生走入職場(chǎng)展示得體的職業(yè)形象和更好的體現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度、氣質(zhì)、個(gè)人魅力，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，修養(yǎng)和形象的養(yǎng)成，有效地掌握職場(chǎng)基本禮儀、塑造良好的職業(yè)形象，在日常生活、社會(huì)交往和工作中能夠輕松自如的運(yùn)用。本教材可作為高職高專、成人高校及獨(dú)立院校和民辦高校的各類專業(yè)學(xué)生的用書(shū)，職業(yè)素質(zhì)或職業(yè)拓展課程用書(shū)，也可作為人文素質(zhì)通識(shí)課程教材，還可供企業(yè)員工及社會(huì)各行業(yè)人員的職業(yè)能力、職業(yè)形象的提升培訓(xùn)提供使用和參考。

·24.6萬(wàn)字

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明夷待訪錄·破邪論

《明夷待訪錄》與《破邪論》都是黃宗羲的政論性專著，此次“三全本”收入這兩種書(shū)合為一本，從它們前后相承的關(guān)系中，更清晰、深入地反映了黃宗羲的思想。《明夷待訪錄》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《學(xué)校》《取士上》《取士下》《建都》《方鎮(zhèn)》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《兵制二》《兵制三》《財(cái)計(jì)一》《財(cái)計(jì)二》《胥吏》《閹宦上》《閹宦下》計(jì)二十一篇，涉及政治、法制、教育、經(jīng)濟(jì)、軍事、人才選拔等各領(lǐng)域，每一篇或數(shù)篇圍繞一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入剖析，談古論今，深切要害，并在最后提出相應(yīng)的改革建議。黃宗羲身處明末清初的社會(huì)變化大局中，深感明朝滅亡之痛，欲在君主專制政體下挖掘明亡的根本原因，所以他通過(guò)對(duì)君、臣、相等地位及相互關(guān)系的分析，闡釋了他的君道和臣道，重新定義了君與民、臣關(guān)系，提出了“天下為主，君為客”（《原君》）之論，并直言天下非一姓之天下，“天下之治亂，不在一姓之興亡”（《原臣》），等等，這些立論實(shí)際已超越了傳統(tǒng)君臣觀，在當(dāng)時(shí)實(shí)為“極大膽之創(chuàng)論”（梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》），強(qiáng)烈刺激了世人耳目，有著非凡的現(xiàn)實(shí)意義。《破邪論》共一卷，寫(xiě)于《明夷待訪錄》完成的三十年后，分《從祀》《上帝》《魂魄》《地獄》《分野》《唐書(shū)》《賦稅》《科舉》《罵先賢》九篇，每一篇都針對(duì)不同的內(nèi)容進(jìn)行論述。九篇文章，內(nèi)容多樣而并沒(méi)有統(tǒng)一的主題，總體可以視為《明夷待訪錄》的再論和補(bǔ)充。這兩部書(shū)自刊行之日起就影響極大，而《明夷待訪錄》尤甚，到了清末，梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等倡民權(quán)共和之說(shuō)，“則將其書(shū)節(jié)鈔印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉”（梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）。

·20.9萬(wàn)字

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人類理解論

《人類理解論》最重要的觀點(diǎn)是：洛克首次提出人的頭腦里系統(tǒng)性的、詳實(shí)的、充滿理性的、寬廣的哲學(xué)思想和認(rèn)知，一切的一切都來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，而不是先天自有的。這一觀點(diǎn)正好與當(dāng)時(shí)流行的思想與認(rèn)知都是“先天具備的”的觀點(diǎn)相悖。這也正是洛克刻意著力之處。也從知識(shí)獲取意義上，具備了現(xiàn)代思想意識(shí)。其實(shí)，我們中國(guó)教育界的老祖宗孔夫子早于公元前幾百年前就有“學(xué)爾時(shí)習(xí)之”的提法。一切知識(shí)都來(lái)自于學(xué)與習(xí)過(guò)程中，而不是先天存在的，這種觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，可能就是常識(shí)。但對(duì)于千百年來(lái)一直浸淫于宗教思想里的西方人來(lái)說(shuō)，不啻一記重重的巴掌，打到了昏睡的人們的臉上，并強(qiáng)迫之面對(duì)這個(gè)最基本的常識(shí)。洛克進(jìn)一步認(rèn)為，道德、價(jià)值以及信仰，這一切也因之統(tǒng)統(tǒng)要透過(guò)人的經(jīng)驗(yàn)而獲取。因此，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也要經(jīng)過(guò)觀察與經(jīng)驗(yàn)而形成。

·15.1萬(wàn)字

會(huì)員

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論：理論、方法與實(shí)踐

在當(dāng)代STS的學(xué)術(shù)圖景中，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論無(wú)疑是最為重要的理論資源之一。因此，這一理論也成為近十年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界集中關(guān)注的焦點(diǎn)。本文集將聚焦國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的研究，分別按照行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的邏輯架構(gòu)、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論的應(yīng)用性研究等專題，組織國(guó)內(nèi)相關(guān)優(yōu)勢(shì)研究力量，完成書(shū)稿撰寫(xiě)。該書(shū)將會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界有關(guān)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論以及STS的研究起到重要的推動(dòng)作用。

·21.9萬(wàn)字

會(huì)員

不要緊

在《不要緊》中，星云大師按照“生、老、病、死”這一條主線，為人們揭示關(guān)于生命的真相，主題包括了人生命運(yùn)、因緣、生命教育、身心疾病等。他指出一切皆是因緣的促成，得之失之都不必太過(guò)掛懷，一切難為之事都不要緊，人生總會(huì)找到解脫之道。

·10.5萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)二集·上（三松堂全集）

本卷收錄了《中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)》和《南渡集》之外，馮友蘭在1949年前發(fā)表于報(bào)刊雜志上與哲學(xué)相關(guān)的單篇論文、短文或講演稿。馮友蘭1949年前寫(xiě)作的單篇文章，在《三松堂全集》（第三版）中，分別收錄于第三卷《中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)》、第六卷《南渡集》、第七卷（本卷）《中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)二集》、第十五卷《三松堂詩(shī)文書(shū)信集》和第十六卷《三松堂譯著》這五卷內(nèi)。其中，《中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)》和《南渡集》系馮友蘭本人編定，前者收錄與《中國(guó)哲學(xué)史》相關(guān)的哲學(xué)論文，后者則上編收哲學(xué)論文，下編收雜文。其余三卷俱為新編：未收錄于前兩卷的雜文和譯作分別編入《三松堂詩(shī)文書(shū)信集》和《三松堂譯著》，而未收錄于前兩卷的與哲學(xué)相關(guān)的單篇文章，則組成本卷——《中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)二集》。

·19.9萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵詞50講（漢英對(duì)照）

本書(shū)簡(jiǎn)要明了地解釋50個(gè)常用的中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，為普通讀者了解中國(guó)思想中國(guó)哲學(xué)提供方便法門(mén)。漢英對(duì)照，更為中國(guó)哲學(xué)的漢英翻譯提供指導(dǎo)。

·12.6萬(wàn)字

會(huì)員

海德格爾的哲學(xué)、政治與虛無(wú)主義

本書(shū)以海德格爾對(duì)虛無(wú)主義的克服為線索，從哲學(xué)、對(duì)政治的理解和政治行為三個(gè)層面分析了這種克服的表現(xiàn)及其失敗的原因。這三個(gè)層面中，第一個(gè)層面是深刻的，第二個(gè)層面是悲劇的，第三個(gè)層面是迷失的。海德格爾在這三個(gè)層面扮演了不同的角色，不同角色之間存在著互動(dòng)復(fù)雜的張力，凸顯出哲學(xué)之真與政治之力的本質(zhì)性爭(zhēng)執(zhí)。海德格爾認(rèn)識(shí)到西方文明陷入虛無(wú)主義的必然性與危害性，并提示了轉(zhuǎn)向的可能，但終究無(wú)法克服深植于西方傳統(tǒng)的“虛無(wú)主義焦慮”。

·22.4萬(wàn)字

會(huì)員

后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究（增補(bǔ)本）

本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部全面系統(tǒng)介紹和研究后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的學(xué)術(shù)專著。作者從總體上把后現(xiàn)代哲學(xué)思潮概括為一種開(kāi)放、多元的思維方式。在此背景下，對(duì)作為后現(xiàn)代哲學(xué)思潮重要組成部分的非哲學(xué)、非中心主義、反基礎(chǔ)主義、非理發(fā)玉義、后人道主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代解釋學(xué)、多元主義方法論、后現(xiàn)代哲學(xué)史編纂學(xué)、后現(xiàn)代美學(xué)等進(jìn)行了細(xì)致的分析和評(píng)價(jià)。為了彌補(bǔ)初版的不足，使國(guó)內(nèi)讀者對(duì)今日西方正方興未的建設(shè)性后現(xiàn)代主義有一個(gè)清晰的了解，在此方正方興未艾的建設(shè)性后現(xiàn)代主義有一個(gè)清晰的了解，在此增補(bǔ)本中作者特意增加了建設(shè)性的后現(xiàn)代主義、斯普瑞特奈克的生態(tài)后現(xiàn)代主義、懷特海的后現(xiàn)代哲學(xué)三間內(nèi)容，以期讀者對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)的全貌能有一個(gè)整體的把握。

·25萬(wàn)字

會(huì)員

行動(dòng)、倫理與公共空間

本書(shū)以公共空間為核心剖析了漢娜·阿倫特政治行動(dòng)、政治倫理思想與“公共空間”的關(guān)系，考察現(xiàn)代社會(huì)公共空間衰落的原因，探討重建交往政治的可能性，較為全面地闡釋了阿倫特政治哲學(xué)的基本面向，對(duì)于深化國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)阿倫特政治哲學(xué)的研究具有重要的意義。

·23.7萬(wàn)字

會(huì)員

敬畏生命：阿爾貝特·施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究

在20世紀(jì)的西方世界，阿爾貝特·施韋澤（AlbertSchweitzer,1875—1965）是一個(gè)在文化和道德意義上的偉大人物。施韋澤行動(dòng)的人道主義獲得了廣泛的國(guó)際贊譽(yù)，他的文化哲學(xué)在20世紀(jì)的西方哲學(xué)史中獨(dú)樹(shù)一幟，其敬畏生命倫理學(xué)成為當(dāng)代生態(tài)倫理運(yùn)動(dòng)的重要思想資源，其關(guān)于中國(guó)思想的研究對(duì)于當(dāng)代中華文化復(fù)興也有深刻的啟示意義。作為中國(guó)學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)介紹和研究施韋澤生平和思想的著作，本書(shū)《敬畏生命：阿爾貝特·施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究》從偉大人格、文化哲學(xué)、倫理思想和中國(guó)研究四個(gè)方面，對(duì)施韋澤的哲學(xué)和倫理思想進(jìn)行了系統(tǒng)和深入的探討。

·33.2萬(wàn)字

會(huì)員

理想國(guó)（漢譯經(jīng)典）

本書(shū)集中表現(xiàn)了柏拉圖的政治理想，兼涉其哲學(xué)見(jiàn)解和教育理念。《漢譯經(jīng)典01：理想國(guó)》以正義范疇為討論的中心，以對(duì)話體的形式，談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女平權(quán)等問(wèn)題，是一部人類思想史上系統(tǒng)地探尋人類正義問(wèn)題的開(kāi)山之作。

·16萬(wàn)字

會(huì)員

儒家與康德（增訂版）

儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)的主流，康德則在西方哲學(xué)中建立了第一個(gè)自律倫理學(xué)系統(tǒng)，兩者都有深刻而完整的內(nèi)涵，深遠(yuǎn)地影響了東西方社會(huì)，至今依然如此。康德提出“自律”的道德原則，建立了自律倫理學(xué)，康德對(duì)西方倫理學(xué)思考所造成的這種根本轉(zhuǎn)向被稱為“倫理學(xué)中的哥白尼式革命”。康德從人所共有的道德意識(shí)出發(fā)說(shuō)明道德的本質(zhì)，儒家則主圣人之道本乎人心，仁義道德不離人倫日用。東西方圣哲的思想就在人最根本的道德意識(shí)之基礎(chǔ)上，如電光石火般交會(huì)，碰撞出思想的火花。李明輝教授《儒家與康德》（增訂版）以自律道德為主要論述的切入點(diǎn)，試圖闡明康德的“自律”概念，探討儒家的自律倫理學(xué)，并比較康德的“幸福”概念與儒家的“義利之辨”。

·16.8萬(wàn)字

會(huì)員

莊子哲學(xué)新解

本書(shū)是對(duì)《莊子》內(nèi)七篇的哲學(xué)解讀。使用現(xiàn)象學(xué)的一些觀點(diǎn)對(duì)莊子思想加以重構(gòu)，使之現(xiàn)代化，進(jìn)而被納入當(dāng)代學(xué)術(shù)的語(yǔ)境中，為建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)提供本土的資源。主要取向是，促使莊子思想中的身體哲學(xué)之因素，從潛在狀態(tài)過(guò)渡到顯在狀態(tài)，改變對(duì)莊子的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和固定認(rèn)識(shí)（“心學(xué)”）。因此，本書(shū)是對(duì)莊子詮釋的身學(xué)范式的一種開(kāi)拓。按照本書(shū)的觀點(diǎn)，現(xiàn)代美學(xué)就是一種身體哲學(xué)，在身體哲學(xué)的意義上，莊子的哲學(xué)與美學(xué)便合而為一了。

·33.5萬(wàn)字

會(huì)員

哲學(xué)，為人生煩惱找答案

人生中有許多煩惱卻怎樣都找不到答案?常常為生活中的瑣事感到困擾?回顧傷痕累累的過(guò)往，有沒(méi)有哪些傷口是你拼命想要愈合的?不論是在面對(duì)工作、人際關(guān)系、家庭甚至夢(mèng)想時(shí)，人人都想要擁有幸福的人生，為此用盡各種方式卻左支右絀、進(jìn)退兩難……本書(shū)將揭示以概念解決人生煩惱的哲學(xué)正確使用法。

·11.6萬(wàn)字

會(huì)員

實(shí)用性思考的藝術(shù)

《實(shí)用性思考的藝術(shù)》從“思考的行為”“思考的藝術(shù)”“思考的目的”三個(gè)方面來(lái)將剖析思考的本質(zhì)及其要旨，從而指引人們更好地思考，換一種思路解決工作生活中的問(wèn)題。本書(shū)清晰明朗，極為有料，是一本改善思維、改善人生的思考藝術(shù)佳作。

·11.9萬(wàn)字

會(huì)員

社會(huì)契約論（專家伴讀版）

個(gè)人利益與公共利益誰(shuí)更重要？維護(hù)個(gè)人利益是人類的本性！盧梭認(rèn)為，最初的人類，每個(gè)人都是孤身一人，每個(gè)人都是自已的主人，自給自足，只對(duì)自己的利益負(fù)責(zé)。維護(hù)公共利益是社會(huì)發(fā)展的需要！獨(dú)立的個(gè)人難以在自然中生存，因此人們需要簽訂社會(huì)契約，把自身權(quán)利讓渡給集體，同時(shí)獲得屬于集體的權(quán)利，成為公民。集體代表的是公共利益，集體考慮的是公共福祉。作為獨(dú)立個(gè)體的人類，追求自己的個(gè)人利益；作為公民的人類，則要追求公共利益。兩者之間，誰(shuí)更重要？答案盡在本書(shū)……翻開(kāi)本書(shū)，帶你讀懂《社會(huì)契約論》，讀懂現(xiàn)代政治的起源！

·13萬(wàn)字

會(huì)員

西方哲學(xué)入門(mén)

本書(shū)為何兆武先生2002年為清華大學(xué)中文系本科生所作的三次講座，在這三次講座中，作者分西方哲學(xué)概述、西方古代哲學(xué)、中世紀(jì)和近代西方哲學(xué)三部分對(duì)西方哲學(xué)精神的源流和主要哲學(xué)家做了一份簡(jiǎn)明而概括的介紹，并談及中西方哲學(xué)的差異。內(nèi)容通俗簡(jiǎn)約、語(yǔ)言樸實(shí)流暢，是作者經(jīng)過(guò)多年的滄桑風(fēng)雨和中西文化交融的熏陶后的心得與精華。

·6.4萬(wàn)字

會(huì)員

先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧

先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧選取孔子、老子、莊子、管子、墨子、韓非子、鬼谷子和孫子八位圣賢先哲的思想觀點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，使先秦諸子的領(lǐng)導(dǎo)智慧與今天西方流行的領(lǐng)導(dǎo)理論和模式巧妙地對(duì)接起來(lái)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者和企業(yè)管理人員通過(guò)閱讀本書(shū)，可以看到現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行離不開(kāi)古老東方文化中的思想智慧，先秦諸子中的領(lǐng)導(dǎo)智慧是西方領(lǐng)導(dǎo)理論和模式的生命底色，在有了財(cái)富自信的同時(shí)，能夠不數(shù)典忘祖，增強(qiáng)民族文化的自信。

·33萬(wàn)字

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哲學(xué)

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孔夫子與現(xiàn)代世界

職業(yè)形象與職場(chǎng)禮儀

明夷待訪錄·破邪論

人類理解論

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不要緊

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莊子哲學(xué)新解

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