不朽情缘的大奖图片

《工程倫理導論》是國內第一部供理工科專業學生進行職業道德教育用的教材，教學目的在于增加學生在工程和學術活動中的道德敏感，讓學生了解職業道德規范，提高學生的道德判斷能力和道德意志力。本教材分三大塊：工程倫理的基本問題（包括1-6講）；工程倫理的核心價值（包括7-11講）；工程倫理的基本規范（包括12-17講）。工程是一種職業活動，現場感非常重要，教材采用案例分析的方法，且多用國內最新案例和國外經典案例；教材中安排有必不可少的自主學習和課程實踐，有詳細要求；教材中有幾個游戲安排，以加強臨場感和道德體驗。

·17.8萬字

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孔子大講堂

半部《論語》治天下，在孔子的思想體系里，“仁”為其核心，“忠恕之道”是仁在現實社會生活中的實際運用。《論語》對中國社會文化發展產生無可置疑的作用，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是作為一名中國人不可不讀的經典。

·18.2萬字

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寬容

在與世無爭的山谷里，有一片世外桃源。《寬容》是人類文明大眾普及先驅者亨德里克·威廉·房龍的得意之作，曾被先后譯成二十多種文字全球發行，至今已暢銷近百年。書中以一個旁觀者的視角為出發，以歷史時間為線，站在全人類的高度重新審視人類由史前時代、古典時代、教會時代到現代的幾千年文明的變遷，行走于人類自身寬容與偏執、美德與現實的對立交鋒之間，深度剖析其本質與特征，講述人類奮斗與自我救贖的跌宕傳奇。行文流暢，通俗易懂，孕育著濃郁的人文主義氣息，讓后人在清晰地認識自我同時，也能對人類文明的演與發展方向有著更為深刻的領悟。為了更加便于讀者的領悟與滿足更高層次的閱讀需求，更真切、清晰地介房龍的創作與史實真相，書中在精準翻譯原著的基礎上，附加了海量珍貴的歷史實物、實圖、藝術大師名畫以及詳細的相關資料、剖析文字。相信它在引導讀者閱讀、再現人類尋求自由與思想解放的風雨歷程同時，也能賦予人們更多的智慧與啟發。

·23.7萬字

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巫陽招魂：亞里士多德《詩術》繹讀

亞里士多德的《詩學》一直被當成西方美學和藝術哲學的開山之作，這一系統的美學理論將古希臘的藝術精神進行了哲學性的提煉，表達了對藝術及悲劇的觀點，認為藝術的本質是摹仿；而悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。這一經典文本對其后西方在藝術的起源和功能等方面的規范性影響一直持續到17-18世紀，隨著18世紀浪漫主義的興起，新的美學思潮才取而代之。20世紀以來，《詩學》對中國文藝思想界的影響也是有目共睹，至今譯本已超過10個，其中以朱光潛所譯《詩學》流傳最廣。

·20.5萬字

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墨家學派研究

本書主要研究墨家學派的源流、基本思想特征、基本學術價值、與儒家學派的對立與論爭、內部的分歧與分離、學派的衰落及其原因、在中國學術思想史上的地位、對中國古代學術思想的影響等問題。主要章節如下：第一章墨子與墨家；第二章墨家學派之源；第三章墨家學派的基本思想主張；第四章墨家的哲學與認識論，第五章墨家辯學及其價值；第六章墨家的科學思想和科學精神；第七章墨家與儒家的對立與論爭；第八章墨家學派的衰落與復興；第九章墨家學派對中國古代學術思想的影響；第十章墨學的世界意義和當代價值。

·23.2萬字

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惡補邏輯學的第一本書（第二版）

提問需要邏輯，邏輯讓我們娓娓而談、妙語連珠;談判需要邏輯，邏輯讓我們穩扎穩打、步步為營;掌握好邏輯的竅門，我們完全可以利用邏輯的力量去說服他人，搖身變成一個會說話的人;窺探了邏輯的真理，才能杜絕諸多無謂的麻煩和誤解。思維的一百面可以造就一百個成功方式，無論思維方式的形象與抽象、歸納與發散;還是思維方式的側向與逆向、追蹤與組合;抑或是思維方式的假設與類比、博弈與求易，都是帶領我們解決問題、走向成功的絕妙方法。領略不同的思維方式，克服固有的思維定感受邏輯思維的魅力，培養自己靈活處理問題的能力，這一切都有助于我們在人生的舞臺上大放異彩。

·9.3萬字

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萊布尼茨文集（第8卷）：實踐哲學文集

《實踐哲學文集》為編譯者所主持的國家社會科學基金重大項目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項重要階段性成果，列為《萊布尼茨文集》第7卷。在西方哲學史上，畢達哥拉斯雖然如亞里士多德和黑格爾所說，“第一個”講“道德”和“實踐哲學”，但由于他把“道德”或“實踐哲學”“還原為數”，從而并未真正建立起“道德理論”或“實踐哲學”。亞里士多德雖然建立起了以“倫理學”和“政治學”為基本內容的“實踐科學”或“實踐哲學”，但他卻從“人是理性的動物”的角度出發提出了“理論哲學”高于“實踐哲學”的理論公式。在西方實踐哲學史上，萊布尼茨的一項重要功績即在于他首次向亞里士多德的這一理論公式發出挑戰，不僅提出了“實踐哲學高于和重于理論哲學”、理論哲學只不過是實踐哲學的“引論”的原理，而且還從“理性”“自發性”和“偶然性”三要素及其關系的角度對他的實踐哲學的核心概念——“自由”做出了相當細致和深入的闡述，對他的實踐哲學的三個主要分支學科——“道德哲學”、“政治哲學”和“法哲學”做出了高屋建瓴的說明。萊布尼茨的實踐哲學思想是西方實踐哲學史上的一塊重要高地。

·47.4萬字

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理性的極限

“理性”是一個很迷人的詞，以至于西方文化正是憑著以“理性”為標志的現代科學而超越了古老的東方文化。但當今世界面臨的各種難題，尤其是科學自身面臨的“本體論”難題，卻無法在傳統的“理性”框架內得到解決，因為量子糾纏現象已經告訴我們在人未介入世界的觀測前，世界是“無相”的存在，這讓以“相”為前提的“理性”失去了用武之地，而古老東方的“覺性”文化恰恰是以“無相”為基礎，必將給西方現代科學提供“本體論”支撐，并且抑制以往科學技術發展過程中因為人類“理性的局限”而給自己帶來的種種弊端，因為“覺性”文化將慈悲、良知、自在、信仰一以貫之。當然，西方的理性哲學也到了良知與自在這里，但它與“覺性”畢竟還有難以跨越的一步之遙。東西方文化到了歷史性的并軌時刻，這是本書試圖表達的核心思想。

·17.5萬字

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張載關學的歷史重構

關學為宋明理學思潮中由北宋哲學家張載創立的一個重要的獨立學派,是宋元明清時代的關中理學。本書是作者對自己研究關學三十余年來積年之思的一次系統總結。作者梳理了20世紀80年代以來的有關張載和關學的論爭及研究狀況，以及自己的反思與展望。又上溯至明清兩代的關學繼承與研究，論衡各家得失，明確了“關學”在明清乃至宋元不同時代的學術定位，從而重構了張載關學傳承的歷史脈絡、道統地位、學統框架及其精神命脈。

·14.9萬字

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儒學洗冤錄

這是一本為儒學正名的著作。在當前社會上存在一些對傳統儒學認識有誤的背景下，作者闡述了儒學經典中的觀點，如“和”“忠”“禮”“中庸”“君君臣臣，父父子子”“存天理，滅人欲”等，提出自己的認識和分析，并從文獻入手，論證了這些儒學精華的真正內涵，指出了大眾對其理解的誤區。對于儒學要真正回歸中國社會，普遍地對社會成員發揮它文明價值觀的教育作用，有很大的意義。

·15.8萬字

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宋代經學詮釋與思想演進（京師史學書系）

本書從宏觀、微觀兩個視角出發，運用古文獻學、學術史、思想史研究的多種方法，對宋代經學范式的發生、特質及主要學派的經學傳承、詮釋特征、思想內涵及理論體系等問題做了深入而系統的思考與分析。這對于我們理解宋代經學范式的形成、發展與思想演進有重要的學術價值，也有助于我們深入了解中國近世經學、理學及其思想的特征與內涵。

·25.3萬字

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海雅文叢·從意識形態到道德法：齊澤克社會批評理論研究

本書為廣東省哲學社會科學規劃項目“齊澤克后現代主義文藝批評研究”和廣東海洋大學科研啟動資助項目“齊澤克哲學理論的文學闡釋研究”的研究成果。近年來，斯洛文尼亞左翼思想家齊澤克的理論與批評實踐引起了中國學界的高度重視。國內學者主要致力于對他進行馬克思主義的闡釋，本書則從意識形態批評和法罪辯證及先驗道德法兩個方面對齊澤克的社會批評理論進行了研究。本書在解讀齊澤克思想的同時貫穿著堅定的馬克思主義立場與辯證思維，對齊澤克研究及西方哲學研究有一定參考價值。

·17.8萬字

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交往理性與權力批判（曹衛東學術文集）

《交往理性與權力批判》既是作者對法蘭克福學派發展沿革的小記、對哈貝馬斯個人及其思想關鍵詞的剖析，也同時闡明了作者自身如何從理論和思想上向哈貝馬斯靠近，涵蓋作者同哈貝馬斯的個人交往、哈貝馬斯與中國學界的交往、國人對哈貝馬斯思想理論的接受過程，等等；此外作者還專門梳理了著名的“1968”學生運動的歷史細節，重點凸顯了在此運動中法蘭克福學派與學生的各種互動及交鋒。

·21.9萬字

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平常的惡

在西方的基督教教義中指出人的七宗罪——貪食、色欲、貪婪、傷悲、暴怒、懶惰、傲慢，是人類性格的深淵面，而施克萊在本書中提出了“平常的惡”的概念，認為殘酷、虛偽、傲慢、背叛和憤世嫉俗等，不過是淺灘暗礁，以充滿活力和野蠻的方式成為人類性格的瑕疵。施克萊從一批偉大的作家的作品的解讀——莫利哀和狄更斯的虛偽，簡?奧斯汀的勢利，莎士比亞和孟德斯鳩的憤世嫉俗，霍桑和尼采的殘酷，康拉德和福克納的背叛——揭示了惡的本質及其影響。她審視了它們的破壞性影響，及其對政府和公民的影響。

·20.5萬字

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一體萬化：陽明心學的美學智慧

《一體萬化:陽明心學的美學智慧》為國內外第一部較為系統的探討陽明心學的美學智慧的著作。在深入研讀陽明心學和相關典籍的基礎上，廣泛吸取海內外現代學者的研究成果，對陽明心學所蘊涵的美學智慧作出了具有現代視野的解讀。

·13.8萬字

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12堂極簡哲學生活課

《12堂極簡哲學生活課》從日常生活情境出發，請12位哲學家陪我們微笑度過難關！是一本進入哲學世界的最佳入門書！這本書用輕微劑量的哲學，透過好像小劇場一樣的方式，把哲學家看世界的不同角度送到讀者跟前，以幫助面對人生，讓這本書像是看電影時吃的爆米花，輕巧卻不失滋味。也像輕巧隨手帶走的一包小零食，能輕松地在零碎的時間享用一小塊哲學面包屑，而吃進嘴里的每一塊面包屑，都能化成一個再平凡不過的生活情境，由哲學家上演著行動劇，解答著人生的謎題。

·4.7萬字

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個人與社會的辯證法：阿多諾社會理論研究

《個人與社會的辯證法:阿多諾社會理論研究》從個人與社會的關系維度，論證了阿多諾的社會理論。與實證主義社會理論不同，社會在阿多諾那里是個功能性概念；與康德的先驗主體觀不同，個人在阿多諾那里是指有持續反思能力的經驗性個體。在晚期資本主義條件下，個人與社會之間要達成和解是很有壓力的，而要改變這種狀況，除了需要我們的不妥協的批判外，還需要一種能實現公正的交換平臺，在那里個人與社會的最終和解就是勞動力與他的他性的和解的一部分。和解所要達成的“和平”就是一種個體主體、集體主體和客觀世界之間的星從。阿多諾的這種個人與社會的辯證法確立了法蘭克福學派關于社會研究的基本框架。作為一種社會哲學，阿多諾的社會理論重新考察了歷史唯物主義的基礎和方法，也影響了理論社會學的發展方向。

·17.2萬字

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禪悟人間

本書為明道法師學佛的心得體會，包含了他對佛學、人生及現代社會的諸多思考，用簡單的語言，從日常生活的情境切入，闡明如何在生活中保持初心，實現禪心。本書非宗教讀物，而是在禪的語境下體悟人生的散文小品。與本社即將出版的胡百熙先生的《有為法與無為法》，為同類型作品。

·9萬字

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在儒學中尋找智慧

本書是作者在儒學研究方面論文的匯編，展現出作者對儒學現代意義所作的思考。書中探討了儒家思想第三期發展可能性問題，闡述了作者長期思考與關注的儒家哲學中的真善美、天人合一、知行合一、情景合一、普遍和諧、內在超越性、內圣外王之道、道始于情、和而不同等理論問題，并分析了之所以編纂《儒藏》的原因、意義等問題。

·21.8萬字

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儒教與民族國家

《儒教與民族國家》是著名學者劉小楓的論文集，這些文章是劉小楓教授關于儒教與儒家思想的思考成果。本書前兩篇思考的問題是儒教與轉型為現代民族國家的中國的關系——儒教仍然在型塑現代中國，未來的中國也不可能與儒教斷絕干系……作者在文中指出，儒家的確是個含混的指稱，不能說儒家就直接等于儒教，儒家與儒教有一種“生存論上的差異”。他從何謂“儒教士”入手來澄清這一問題。

·14.6萬字

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未名21世紀創新系列教材工程倫理導論