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《蒙古秘史》成書于1240年，是蒙古民族現(xiàn)存最早的一部歷史文學(xué)典籍，記載了蒙古民族發(fā)展的歷史脈絡(luò)，被中外學(xué)者譽為解讀草原游牧民族的“百科全書”，1989年被聯(lián)合國教科文組織列為世界名著。《蒙古秘史》以其特有的歷史價值、文學(xué)價值、文獻(xiàn)價值，以及完整系統(tǒng)的文化價值，引起了世界很多研究人員的關(guān)注，在國際學(xué)術(shù)界引發(fā)了持續(xù)至今的研究熱潮，形成了一個專門學(xué)科——“秘史學(xué)”。本書作者薩·巴特爾以《蒙古秘史》的德性與教化思想為論題，對《蒙古秘史》所蘊含的的神話與歷史的共創(chuàng)精神、蒙古族倫理精神以及蒙古族傳統(tǒng)主導(dǎo)德性等方面，進(jìn)行了深刻的論述，以期讓讀者對《蒙古秘史》內(nèi)在德性與教化思想有比較清晰的認(rèn)識。

·22.6萬字

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漢民族史記（1-9卷）

本書是中國國內(nèi)第一部全面記述漢民族發(fā)展歷史的叢書，繼承了司馬遷開創(chuàng)的史學(xué)傳統(tǒng)，運用傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式，創(chuàng)造性地打破了歷代王朝的框架，按照民族自身發(fā)展的規(guī)律，將漢民族歷史的呈現(xiàn)分為發(fā)展史、區(qū)域史、族群史、文化史、風(fēng)俗史和海外移民史六個層面，宏觀而又嚴(yán)謹(jǐn)，大氣而又細(xì)致，創(chuàng)新中透出對傳統(tǒng)的繼承，論述中顯出學(xué)術(shù)視野的高遠(yuǎn)。編著者徐杰舜統(tǒng)領(lǐng)徐桂蘭、陳華文、彭清深、韋東超、劉冰清、羅彩娟、楊軍、萬建中、羅樹杰、陳順宣、周耀明、韋小鵬、丁蘇安等專家學(xué)者共同完成，本書的撰寫，將歷史文本與實際調(diào)查相結(jié)合，從第一卷到第九卷，以翔實豐富的資料，全面、完整、系統(tǒng)、生動地展現(xiàn)了世界上歷史連綿不絕的漢民族，五千多年來，從一個原生民族的形成，經(jīng)族群、文化和風(fēng)俗的內(nèi)涵發(fā)展，又幾經(jīng)鳳凰涅槃，不斷重生，直到海外移民，走向世界，以一個高凝聚度且偉岸無比的民族形象，屹立于世界民族之林。

·416萬字

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圖說廣東壯族

本書是“圖說廣東民族宗教”叢書中的一本，壯族是廣東五大世居少數(shù)民族之一，廣東的壯族世代居住在粵北連山縣南部，歷史上稱這里的壯胞為“峒民”，其人文習(xí)俗、藝術(shù)文化都有著獨特的一面。本書力求以圖存史，集錄廣東民族宗教方面之珍貴圖片，或有史料價值，或有現(xiàn)實意義，或反映事件，或表現(xiàn)人物。各圖配以專家撰寫的圖片說明，以使讀者獲得廣東民族宗教的全息圖像。全書約200頁。

·4.9萬字

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清代貴州客民與地方社會變遷

本書為社科基金一般項目《清代貴州客民與地方社會變遷研究》（15BZS119）的結(jié)項成果。作者將客民群體置于區(qū)域社會整體中加以考察，研究客民遷徙與分布、客民與地方開發(fā)、客民與地域社會變革、國家與地方的社會治理、客民土著化與地域認(rèn)同和國家認(rèn)同等內(nèi)容，重點探討客民土著化與地方國家化之間的互動關(guān)系，指出客民在土著化進(jìn)程中實現(xiàn)了地域認(rèn)同，而王朝權(quán)力在地方社會不斷深入，完成了“大一統(tǒng)”的國家秩序，二者是并行不悖的，為理解“國家與社會”二元合一提供一條新的解釋路徑。

·25.7萬字

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文本與唱本：苗族古歌的文學(xué)人類學(xué)研究（中國社會科學(xué)博士后文庫）

完整意義上的苗族古歌應(yīng)包括文本與唱本。除了學(xué)者搜集、翻譯、整理的文字文本之外，苗族古歌至今還以唱本的形式流傳于民間，后者是源，前者是流。本書從文學(xué)人類學(xué)視角，對苗族古歌這一非漢民族的活態(tài)口頭詩學(xué)進(jìn)行田野調(diào)查，從歌詞與民俗、唱者與聽者、功能與傳承等多個維度系統(tǒng)梳理了苗族古歌從演唱到記錄的文本流變，在對不同方言區(qū)的苗族古歌進(jìn)行深描的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了苗族口頭文化傳統(tǒng)在中國多元文化格局里的價值和意義。

·22.6萬字

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壯族社會文化發(fā)展史（上冊）

文化是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，是民族間差異的所在。本書歷述越人文化發(fā)展的進(jìn)化和分化，一書在手既可以通觀壯族在漢文化攝力圈內(nèi)如何發(fā)展如何變化，又揭示了越人文化發(fā)展的主流和分流，具述了越人原始群、原始母權(quán)制及父權(quán)制早期的文化，可觀照越人是如何調(diào)適與客觀自然界的關(guān)系并發(fā)揮自創(chuàng)力邁過重重關(guān)卡發(fā)展而來，并對歷史作出了自己的貢獻(xiàn)。

·71.5萬字

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唐代黠戛斯歷史研究

黠戛斯是唐代北方民族之一，活躍于劍河（今葉尼塞河）上游地區(qū)，是今中國新疆境內(nèi)柯爾克孜族與中亞吉爾吉斯族的先民。西漢時，黠戛斯以堅昆之名，初見漢文史冊。歷經(jīng)魏晉，至隋唐時期，黠戛斯與唐朝建立聯(lián)系。唐文宗開成五年（840），黠戛斯擊敗統(tǒng)治漠北的回鶻汗國，并迫使回鶻余眾西遷，由此對蒙古高原乃至中亞歷史產(chǎn)生了重大影響。古代黠戛斯的歷史，既有北方草原民族的一般共性，又有自身的特點：政治上，黠戛斯社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜，北方民族和中原王朝多元官制并行；經(jīng)濟上，黠戛斯為森林草原過渡帶混合經(jīng)濟，農(nóng)、牧、商、手工業(yè)均有發(fā)展，并且深度參與草原絲綢之路的貿(mào)易活動；軍事上，黠戛斯曾與突厥、回鶻、吐蕃等部族政權(quán)沖突斗爭，于840年擊潰漠北回鶻，震動亞洲內(nèi)陸；文化上，傳世葉尼塞碑銘可見黠戛斯使用古突厥文字，歷法兼用突厥、中原，總之唐代黠戛斯的歷史處處顯露出其文化的復(fù)合特征。唐朝時期是黠戛斯民族歷史發(fā)展中最重要的階段，他們首次直接聯(lián)系的中原王朝，從唐太宗時入唐，并受封堅昆都督府，到唐武宗朝再度與唐恢復(fù)聯(lián)系；此外在黠戛斯也在這一時期首次建立本部族的汗國，并在競爭中下咩漠北回鶻汗國，震動草原和中原。無論是在本民族歷史還是整個東亞歷史，唐代黠戛斯的歷史都具有重要的意義。

·18.7萬字

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追尋“我們”的根源：中國歷史上的民族與國家意識（文史新論）

這是一部論文集，是作者長期理論思考并結(jié)合相關(guān)史料的研究成果選編，是近年來中國民族史研究難得的佳作。內(nèi)容共分為四組：第一組凡七篇，泛論中國歷史上的族群認(rèn)同、國家認(rèn)同以及二者之間的相互關(guān)系。第二組的五篇，主要聚焦于如何認(rèn)識歷史上的各少數(shù)民族對中國歷史與文化的積極貢獻(xiàn)。第三組由五篇構(gòu)成，以蒙古帝國、元朝，以及它們之間的關(guān)系為討論主題。納入最后一組的四篇論文，則分別考察族群認(rèn)同在回族、滿族的形成和鮮卑拓跋部早期歷史的書寫之中的作用問題。

·32.6萬字

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草原帝國

勒內(nèi)·格魯塞創(chuàng)作的《草原帝國(上下)》一書，其范圍除大中亞外，還包羅了波蘭以東的東歐諸國，即東歐草原、俄羅斯草原、西亞草原、中亞草原和北亞草原。還有草原近鄰的許多高原山地。西起多瑙河，東達(dá)貝加爾湖，北起西伯利亞，南到巴基斯坦的廣大地區(qū)。現(xiàn)在，聯(lián)合國科教文組織主編的《中亞文明史》(六卷本)包羅的地區(qū)，正是格魯塞《草原帝國》的范圍，可以窺見格魯塞這部著作影響的一個側(cè)面。本書史事，上起新石器時代，草原文化的黎明期，下迄公元18世紀(jì)晚期蒙古諸汗國。作者對草原各地各國的政治、經(jīng)濟、社會、文化、民族復(fù)雜、政治紛亂、朝代更迭和關(guān)系錯綜的歷史，加工鉆研，清理精到，牽出一條中亞史的線索和脈絡(luò)，披荊斬棘，獨辟蹊徑，開創(chuàng)格局，格魯塞是啟蒙者，是開路人。

·53.3萬字

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胡馬度陰山：民族卷

本書為“胡漢中國與外來文明”的民族卷，圍繞“胡貌漢魂與異域文明”主題，積極探索漢唐時期胡漢之間的沖突與交融，從不同角度進(jìn)行前沿性研究，依據(jù)草原突厥、綠洲西域和中亞粟特的多方互動，結(jié)合考古發(fā)掘新成果和文物解讀新收獲，撰寫了一系列原創(chuàng)性的論文，考證了唐玄宗的中亞嬪妃曹野那姬，推測了崔鶯鶯與蒲州粟特人的淵源，區(qū)別了胡姬與吳姬的不同，對中古入華黑人、印度人、突厥人、契丹人、奚人等進(jìn)行了尋蹤，引起了學(xué)界的熱烈討論，其對消失種族的思索記憶，對民族嬗變的闡幽發(fā)微，具有學(xué)術(shù)回顧和推進(jìn)作用，對梳理中華“民族性”多元形成的根源頗有益處。

·14.5萬字

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十六國北朝權(quán)力嬗代新探

北方游牧人群尋求生存資源是貫穿其在草原地帶、內(nèi)遷乃至中原地區(qū)活動的主線。獲取、控制生存資源同游牧組織權(quán)力結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合與變遷，是決定“五胡”盛衰的主導(dǎo)因素。西晉“八王之亂”后，胡漢民族在獲取農(nóng)耕社會資源的過程中，從激烈的爭奪到形成共同利益的艱難、持久、具體的過程，是中國三百年從分裂到統(tǒng)一，由亂到治的決定因素，也是胡漢民族融合的決定因素。

·17.4萬字

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中古北族名號研究

通過對中國中古時期北族的政治名號的結(jié)構(gòu)、功能和應(yīng)用的分析，獲得一種整理中古北族史料的新方法，從而使一切北族專名（包括官名、族名、人名和地名）都變成可用于史學(xué)分析的資料，由此在中古北族史的領(lǐng)域內(nèi)開辟出一個新領(lǐng)域。

·22.2萬字

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勿吉—靺鞨民族史論

本書探討了勿吉-靺鞨這一民族或族系從出現(xiàn)到消失的全部歷史，重點是研究勿吉-靺鞨在肅慎族系發(fā)展，以及多源一體的中華民族發(fā)展歷史進(jìn)程中的作用；勿吉-靺鞨本身的社會、政治、經(jīng)濟、生活習(xí)俗、宗教思想等各方面的狀況，以及勿吉-靺鞨與中原王朝的關(guān)系。

·14.9萬字

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金鏡：西羌國列王紀(jì)

《金鏡：西羌國列王紀(jì)》是維蘭德成熟時期的代表作。在維蘭德筆下，中國譯者從印度的語言中翻譯了這部講述西羌國從史前時代到建立大一統(tǒng)王朝，經(jīng)由鼎盛期后逐漸走向衰落而徹底覆滅的“史書”。本書以印度斯坦蘇丹與其皇后和寵臣的后宮夜話作為敘事框架，通過不同人物之于西羌國歷史的視角、觀點和態(tài)度，構(gòu)造了一部融匯政治、經(jīng)濟、宗教、哲學(xué)以及道德訓(xùn)導(dǎo)論述的文學(xué)思想巨著，深刻地闡發(fā)了維蘭德關(guān)于自然與德性，政治道德和政治體制以及制度和道德對于國家命運之影響的思想。以史為鑒，歷史上國家興亡的教訓(xùn)，是后世統(tǒng)治者最好的鏡子。《西羌國列王紀(jì)》從印度斯坦宮廷的讀物到中國皇帝的另類“資治通鑒”，經(jīng)翻譯成拉丁文后，維蘭德又把它譯成德文。本書不僅思想深邃，敘事手法上更有無數(shù)可圈可點之處。

·28.1萬字

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文化與旅游：東巴文化的旅游展演及活態(tài)保護

本書以主要分布在云南和四川境內(nèi)的四個納西族聚居地云南的麗江、香格里拉和四川的俄亞、達(dá)祖為重要案例點，通過對東巴文化的旅游開發(fā)與文化保護現(xiàn)狀進(jìn)行的大量田野調(diào)查和資料整理，并結(jié)合民俗文化生活的描述對案例點進(jìn)行呈現(xiàn)和分析，展現(xiàn)了一個“文化與旅游”的旅游人類學(xué)分析視角；同時，對旅游展演內(nèi)涵、本質(zhì)、類型及其社會文化效應(yīng)進(jìn)行了深入分析，在探討旅游展演與活態(tài)保護之間的互動關(guān)系基礎(chǔ)上構(gòu)建出文化的活態(tài)保護機制；不僅豐富了納西狹東巴文化研究的資料庫，以及對文化的保護與傳承問題提供了思考，而且對旅游人類學(xué)與旅游管理學(xué)的交叉融合研究也具有重要價值。

·20.3萬字

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中古墓志胡漢問題研究

本書對中古時期(以唐朝為核心)的墓志中所描述的漢人以外群體的活動進(jìn)行了研究。作者長期致力于唐史研究，這部書稿是中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院中國民族史學(xué)科“985工程”建設(shè)項目的一個具體成果，其中一些文章已在核心刊物發(fā)表。

·22.4萬字

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中國少數(shù)民族史學(xué)史（下冊）

這是國內(nèi)第一部中國少數(shù)民族史學(xué)史的專著。這是白壽彝先生1984年提出的課題，2005年被列為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地北京師范大學(xué)史學(xué)理論及史學(xué)史研究中心重大項目，2016年完成，并通過教育部審查結(jié)項。該書通過細(xì)究古今各少數(shù)民族史學(xué)個案，綜合探討各時段、各區(qū)域少數(shù)民族的史學(xué)狀況，分析少數(shù)民族史學(xué)的內(nèi)容、特點、與中央王朝史學(xué)及其他民族史學(xué)關(guān)系等。

·34.4萬字

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“心上”的日子：關(guān)于西和乞巧的情感人類學(xué)研究

本書是一本情感人類學(xué)方面的民族志，嘗試將西方情感人類學(xué)理論運用到中國的經(jīng)驗研究中，同時借此反思西方人類學(xué)對中國人情感生活的表述，并在經(jīng)驗研究的基礎(chǔ)上提煉出一對地方性概念--心上與狂耍。本書的民族志考察對象為甘肅省西和縣的乞巧，作者嚴(yán)格遵從了人類學(xué)的研究方法，在西和縣完成了為期一年的田野調(diào)查。全書的主體部分按照西和乞巧的儀式過程依次展開，在關(guān)注鮮活的儀式參與者的前提下，西和乞巧儀式展示出了兼具祭神和娛樂的雙重性，也展示出儀式參與者在不同生活情境中的兩種相輔相成又充滿張力的情感類型，即定向性情感和在本書中發(fā)現(xiàn)和命名的非定向性情感，從中可以看到西和人如何通過儀式活動釋放在日常生活和社會生活中被壓抑的情感，以及他們?nèi)绾瓮ㄟ^類似乞巧的其他文化活動來關(guān)注自己的心上。本書在結(jié)論部分指出，非定向性情感的提出是強調(diào)要將人作為整體來看待，這是對理性主義的一種反思，同時也在于指出情感自覺的重要性以及社會主體生成的可能性。

·17.5萬字

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中國佤族

本書是《中華民族全書》中的一本，全書詳細(xì)而完整地介紹了佤族的物質(zhì)文化、民間文化、社會文化、信仰文化、對偉大祖國的貢獻(xiàn)、精神氣質(zhì)、文化傳承、族際交往等，是其他民族了解佤族的權(quán)威讀物。書稿優(yōu)點：全書內(nèi)容翔實，文字優(yōu)美、圖片精良，可讀性強。

·24.2萬字

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民族史

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《蒙古秘史》的德性與教化思想研究