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生育筆記:產(chǎn)科醫(yī)生的真實(shí)故事集(醫(yī)學(xué)人文叢書(shū))

生育對(duì)女性的身體而言到底意味著什么?如果我們不去誠(chéng)實(shí)地談?wù)撋?,整個(gè)社會(huì)將付出什么代價(jià)?在美國(guó)頂尖醫(yī)學(xué)院的資深孕產(chǎn)專家查維·伊芙·卡爾科夫斯基看來(lái),影視劇和媒體把生育描繪得過(guò)于簡(jiǎn)單和幸福,幾乎沒(méi)有人真正知道懷孕期間、之前和之后會(huì)發(fā)生什么,沒(méi)有人知道除了喜悅,懷孕還可能使女性面臨尷尬、恐懼、憤怒,甚至生命危險(xiǎn)??柨品蛩够J(rèn)為,大多數(shù)女性及其家人對(duì)生育完全沒(méi)做好準(zhǔn)備。孕吐的痛苦如何被忽視?孕檢為何成為痛苦的知情權(quán)?選擇順產(chǎn)還是剖宮產(chǎn),做不做輸卵管結(jié)扎,在多大程度上可以由個(gè)人決定?胎死宮內(nèi),怎樣成為現(xiàn)代產(chǎn)科護(hù)理中最深的焦慮,又如何避免?勇敢、嚴(yán)謹(jǐn)、溫和,卡爾科夫斯基挖掘多年的一線經(jīng)驗(yàn),講述親身經(jīng)歷的妊娠故事,揭開(kāi)產(chǎn)科和產(chǎn)房的厚重帷幕,也揭開(kāi)籠罩著女性身體和生育文化的迷霧。她既談?wù)撋南矏?,也談?wù)撍赖年幱埃扔懻撫t(yī)療的運(yùn)作,也討論生育背后的社會(huì)觀念、文化背景??柨品蛩够致殬I(yè)精神,關(guān)懷患者、關(guān)懷女性。她說(shuō),在她的經(jīng)驗(yàn)中,最常聽(tīng)到的話是“真希望有人告訴過(guò)我”。在這本書(shū)中,她將所有她認(rèn)為女性應(yīng)該知道的事、社會(huì)應(yīng)該理解的事,和盤(pán)托出。因?yàn)椋芭缘慕】?,就是人類的健康”?/p>

(美)查維·伊芙·卡爾科夫斯基 ·紀(jì)實(shí)文學(xué) ·14.8萬(wàn)字

奧斯維辛的小提琴手
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一場(chǎng)拷問(wèn)愛(ài)與勇氣的靈魂之旅,她們身處魔鬼的巢穴,卻奏出追尋自由的音符。奧斯維辛集中營(yíng)女子樂(lè)團(tuán)成員親歷手記,媲美《鋼琴師》《辛德勒名單》《朗讀者》的現(xiàn)象級(jí)作品。引發(fā)好萊塢影視版權(quán)瘋搶,暢銷(xiāo)歐美6國(guó),令200萬(wàn)讀者潸然淚下。這是一部關(guān)于奧斯維辛集中營(yíng)幸存者的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品。20世紀(jì)40年代,女孩埃爾莎被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營(yíng)。因?yàn)榫ㄐ√崆傺葑?,她與一群年紀(jì)相仿,同樣擅長(zhǎng)樂(lè)器和音樂(lè)的女孩們被集中起來(lái),本意是為看守者們服務(wù)。自此,讓納粹們頭大的集中營(yíng)女子樂(lè)團(tuán)就此誕生。這群不屈服于命運(yùn)的女孩身處地獄,卻奏出了追尋自由的至強(qiáng)音符。她們?yōu)樯瞎さ墓び蜒葑?,撫慰他們疲憊的身體;她們?yōu)榧磳⒏八赖耐樗托?,讓他們笑?duì)死亡;她們用樂(lè)曲嘲弄屠夫們……她們激勵(lì)獄友、慰藉同伴、反抗暴虐,讓集中營(yíng)所有被囚禁的人感受到來(lái)自同類的愛(ài),從而有了與納粹對(duì)抗的武器——活下去。40多年后,埃爾莎的兒子讓-雅克循著亡母的足跡,輾轉(zhuǎn)德國(guó)、比利時(shí)、波蘭、以色列和美國(guó),尋訪當(dāng)年集中營(yíng)女子樂(lè)團(tuán)的其他幸存者,讓一段塵封近80年的歷史重見(jiàn)天日。本書(shū)以時(shí)空交錯(cuò)展開(kāi)故事:一條線是現(xiàn)代的調(diào)查訪問(wèn)過(guò)程,另一條線是根據(jù)各個(gè)幸存者口述還原,他們和作者母親當(dāng)年在奧斯威辛集中營(yíng)中難以想象的日常生活。全書(shū)謳歌了當(dāng)時(shí)集中營(yíng)中的人們?nèi)绾蔚挚剐皭海绾卧诮^境中懷著過(guò)好每一天的精神,是一部令人震撼和動(dòng)容的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品。

(法)讓-雅克·費(fèi)爾斯坦 ·紀(jì)實(shí)文學(xué) ·12.2萬(wàn)字

選擇安樂(lè)死的日本人(譯文紀(jì)實(shí))
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非虛構(gòu)文學(xué)獎(jiǎng)、新潮紀(jì)實(shí)文學(xué)獎(jiǎng)、本屋大賞非虛構(gòu)圖書(shū)大賞提名。宮下洋一在前作《安樂(lè)死現(xiàn)場(chǎng)》中介紹世界范圍內(nèi),尤其是對(duì)安樂(lè)死接受度較高的西方國(guó)家,人們對(duì)安樂(lè)死的態(tài)度及相關(guān)法律法規(guī)的現(xiàn)狀。這次,《選擇安樂(lè)死的日本人》將目光轉(zhuǎn)回日本,著眼于這個(gè)安樂(lè)死尚未合法化的東方國(guó)度。西方人注重個(gè)人的意志,東方人注重家庭的觀念,所以安樂(lè)死在西方更容易被接受——這是宮下洋一在前作中的看法,但現(xiàn)實(shí)情況真的如此絕對(duì)嗎?前作出版后在日本引起熱議,宮下收到的讀者來(lái)信中不少人提出,當(dāng)今日本人的人生觀已與過(guò)去不同,希望常年旅居海外的宮下能夠重新審視。正在此時(shí),宮下收到了多系統(tǒng)萎縮癥患者小島女士的郵件,郵件的標(biāo)題是《我打算在瑞士安樂(lè)死》……宮下跟蹤采訪決心安樂(lè)死的小島女士,記錄下她的心路歷程以及她與家人的互動(dòng)。在與更多贊同安樂(lè)死的日本人深入接觸之后,宮下對(duì)家庭觀念與個(gè)人意志之間的關(guān)系有了新的體悟。“所謂成熟的社會(huì)并不是單方面地強(qiáng)行要求人必須活下去的社會(huì)。”——大宅壯一

(日)宮下洋一 ·紀(jì)實(shí)文學(xué) ·14.5萬(wàn)字

紅巖家書(shū)
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《紅巖家書(shū)》選取了車(chē)耀先、茍悅彬、韓子重、何柏梁、何功偉、黃楠才、黃顯聲、江竹筠、藍(lán)蒂裕、劉國(guó)鋕、羅世文、王樸、許曉軒、張學(xué)云、鐘奇、朱世君、劉振美、胡其芬、文澤、宣灝等20位紅巖英烈的家書(shū),并進(jìn)行相關(guān)的解讀。這些家書(shū)是紅巖英烈們真情實(shí)感的流露,是烈士們向死而生的絕筆、力透紙背的寄語(yǔ)!飽含了對(duì)父母的愧疚之心、對(duì)子女的舐?tīng)僦椤?duì)愛(ài)人的雎鳩之戀,淋漓盡致地展現(xiàn)了革命烈士的家國(guó)情懷及大無(wú)畏的革命精神。每一封家書(shū)都閃爍著熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、追求信仰、堅(jiān)持真理、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、親情和諧、無(wú)私奉獻(xiàn)等中華民族傳統(tǒng)美德和革命精神的光輝。《紅巖家書(shū)》既有珍貴的烈士家書(shū)手跡影印件,又有感人肺腑的解讀,為讀者提供了一本真實(shí)生動(dòng)、震撼心靈的思想道德教育讀物。從紅巖英烈留下的家書(shū)中,讀者獲得的不僅是對(duì)紅巖先烈們的緬懷和銘記,更有為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的精神力量。

厲華 鄭勁松 鄭小林編著 ·紀(jì)實(shí)文學(xué) ·13.4萬(wàn)字

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