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教堂經(jīng)濟(jì)學(xué):宗教史上的競(jìng)爭(zhēng)策略
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關(guān)乎心靈的宗教行為,可否用世俗智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)分析?宗教教派的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng),又遵循怎樣的邏輯?《教堂經(jīng)濟(jì)學(xué)》利用廠商競(jìng)爭(zhēng)理論,將教派間的競(jìng)爭(zhēng)行為與策略,化作精彩的商業(yè)故事。讀者可以看到:對(duì)宗教現(xiàn)象的分析,經(jīng)濟(jì)學(xué)有多么大的解釋力;而任何教派的發(fā)展與興衰,又如何與金錢和權(quán)力緊緊糾纏。幾個(gè)世界級(jí)的大宗教瓜分今天世界宗教市場(chǎng)的大部分份額,與手機(jī)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)格局高度相似,這并非偶然。三千年前猶太教的經(jīng)營(yíng)策略,跟現(xiàn)代快餐店的加盟模式如出一轍。降低入教門檻相當(dāng)于降低了宗教產(chǎn)品的“價(jià)格”,是新興教派的競(jìng)爭(zhēng)利器,基督教同猶太教、新教同天主教的競(jìng)爭(zhēng)都用到了此法。歐洲各地建造高聳入云的教堂,其實(shí)是教會(huì)掌控地方經(jīng)濟(jì)資源、創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)的途徑。基督教在羅馬帝國(guó)的國(guó)教地位、教會(huì)的婚姻管制、十字軍東征、教會(huì)販賣贖罪券,其實(shí)質(zhì)都是在利用市場(chǎng)勢(shì)力賺取超額利潤(rùn)。而那些嚴(yán)格的教義規(guī)范,與壁壘分明的他我之別,則是維持壟斷地位的“必要之惡”。

賴建誠(chéng) 蘇鵬元 ·經(jīng)濟(jì)史 ·12萬(wàn)字

黑金時(shí)代:煤炭、政治與美國(guó)的工業(yè)化抉擇
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18世紀(jì)晚期到美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前,正是美國(guó)工業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在美國(guó)建國(guó)后的半個(gè)世紀(jì)里,弗吉尼亞州一直主導(dǎo)著美國(guó)的煤炭交易;然而到了19世紀(jì),賓夕法尼亞州快速崛起,成為美國(guó)礦物燃料的主要供應(yīng)地,與之形成鮮明對(duì)比的,是弗吉尼亞州煤炭產(chǎn)業(yè)的迅速衰退。為什么兩個(gè)擁有類似資源的州會(huì)走上不同的發(fā)展道路?本書(shū)指出,作為一種資本密集型產(chǎn)業(yè),煤炭產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極其依賴政府的支持,因此不同地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)政策會(huì)對(duì)煤炭產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。弗吉尼亞州的里士滿煤田靠近交通便利的沿海地區(qū),生產(chǎn)的煤炭品種也更符合人們的消費(fèi)習(xí)慣,這使得弗吉尼亞州的煤炭產(chǎn)業(yè)從一開(kāi)始就被寄予厚望。然而,弗吉尼亞州的政治制度和政治文化讓當(dāng)?shù)氐姆N植園主成了煤炭產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)者,整體政治氛圍也更偏保守。隨意、短視的采礦計(jì)劃使得弗吉尼亞州無(wú)法滿足市場(chǎng)對(duì)優(yōu)質(zhì)煤炭的需求,反而進(jìn)一步鞏固了以奴隸制為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)利益。與此同時(shí),賓夕法尼亞州政府正在努力維持東部和西部、城市和鄉(xiāng)村、農(nóng)民和工人以及其他利益集團(tuán)之間的平衡,將企業(yè)家、科學(xué)家和政客聯(lián)合起來(lái),為推廣當(dāng)?shù)孛禾刻峁┲С帧Ye夕法尼亞州擁有豐富的無(wú)煙煤,在技術(shù)創(chuàng)新、企業(yè)家推動(dòng)和政府的大力推廣下,燃燒時(shí)間更久、價(jià)格更低、火焰更明亮的無(wú)煙煤最終獲得了消費(fèi)者的青睞,并逐漸主導(dǎo)美國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)市場(chǎng)。本書(shū)將煤炭作為經(jīng)濟(jì)變化的晴雨表,討論了政治、經(jīng)濟(jì)政策對(duì)美國(guó)早期工業(yè)化發(fā)展的影響。

(美)西恩·帕特里克·亞當(dāng)斯 ·經(jīng)濟(jì)史 ·15.4萬(wàn)字

合作的文明:“為己利他”行為機(jī)理與社會(huì)規(guī)范
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本書(shū)主要目的在于基于“為己利他”行為機(jī)理來(lái)探尋人類文明和社會(huì)規(guī)范的根本特質(zhì),進(jìn)而基于從本質(zhì)到現(xiàn)象的研究路線來(lái)辨識(shí)社會(huì)倫理和人類文明的實(shí)然形態(tài)及其與應(yīng)然本質(zhì)的背離。相應(yīng)地,本書(shū)研究集中在兩大內(nèi)容:(1)辨折作為應(yīng)然的規(guī)范倫理和作為實(shí)然的元倫理,進(jìn)而引入“為己利他”行為機(jī)理來(lái)架通實(shí)然倫理和應(yīng)然倫理之間的聯(lián)系;(2)考察人類文明的內(nèi)在本質(zhì)及其在現(xiàn)實(shí)中的異化發(fā)展,進(jìn)而剖析人類文明的產(chǎn)生根源及其演化機(jī)制。事實(shí)上,由“為己利他”行為機(jī)理的擴(kuò)展和沉淀而形塑了為社會(huì)成員廣泛遵守的社會(huì)規(guī)范和倫理道德,而社會(huì)倫理的不斷沉積和凝化又在更大地域乃至世界范圍內(nèi)孕育出強(qiáng)化協(xié)作的人類文明。這樣,基于親社會(huì)性和“為己利他”行為機(jī)理這一微觀基礎(chǔ)就可以辨識(shí)社會(huì)倫理和人類文明的合作性本質(zhì),基于“為己利他”行為機(jī)理被踐行的廣度和深度又可以認(rèn)識(shí)社會(huì)倫理和人類文明的實(shí)然形態(tài);同時(shí),基于合作性木質(zhì),還可以對(duì)各種實(shí)然倫理和文明進(jìn)行比較,進(jìn)而對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)。

朱富強(qiáng) ·經(jīng)濟(jì)史 ·18.5萬(wàn)字

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展:百年歷程
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本書(shū)研究民國(guó)時(shí)期至今100多年間中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。本書(shū)有以下幾個(gè)特征:第一,依據(jù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究長(zhǎng)期的發(fā)展問(wèn)題,不是經(jīng)濟(jì)史著作。第二,利用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)量分析,同時(shí)兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的事實(shí)和政策。第三,首先研究發(fā)展的過(guò)程和特征,其次然后對(duì)原因和條件分別進(jìn)行討論,試圖解釋發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。第四,在論述中除了借鑒他人的研究成果,也包含了作者本人的某些心得體會(huì)。本書(shū)討論了服務(wù)業(yè)的問(wèn)題,此前很少有人研究。此外,本書(shū)對(duì)中國(guó)的戶籍制度和計(jì)劃生育政策以及劉易斯轉(zhuǎn)折點(diǎn)也做了相應(yīng)的分析。書(shū)中包含了作者的幾個(gè)基本觀點(diǎn):第一,中國(guó)經(jīng)濟(jì)于民國(guó)時(shí)期經(jīng)歷了一次“失敗的起飛”,真正的起飛是從20世紀(jì)50年代初期開(kāi)始的,并于70—80年代走上正軌。第二,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期為后來(lái)改革開(kāi)放時(shí)期的快速發(fā)展打下了較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),特別是工業(yè)基礎(chǔ)。第三,改革開(kāi)放政策的實(shí)施是中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的決定性制度條件。第四,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然走了一些彎路,但與大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家相比具備較好的條件。第五,中國(guó)取得的成就是大國(guó)發(fā)展的成功典范,一些經(jīng)驗(yàn)值得其他發(fā)展中國(guó)家借鑒。

關(guān)權(quán) ·經(jīng)濟(jì)史 ·26.1萬(wàn)字

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