1.寬容是終身奉行的原則

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”

——《論語·衛(wèi)靈公》

子貢曾問孔子：“老師，有沒有一個(gè)詞，可以作為終身奉行的原則？”孔子說：“那大概就是寬恕吧！”

“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。”這并不是懦弱，也不是忍讓，而是寬容。在人際交往過程中，人與人之間的相處總是不可避免地會(huì)發(fā)生一些摩擦，或因觀念的沖突，或因秉性的不合。所謂寬容就是在別人和自己意見不一致的時(shí)候，不要去勉強(qiáng)別人。

諸葛亮去世后，蔣琬接任了蜀國(guó)宰相之職，主持朝政。當(dāng)時(shí)，有個(gè)叫楊戲的人，甚為蔣琬看重，但是楊戲性格孤僻，訥于言語，蔣琬與他說話，他也是只應(yīng)不答。于是，有些別有用心的人便在蔣琬面前嘀咕說：“楊戲這人對(duì)您如此怠慢，太不像話了！”蔣琬坦然一笑，說：“人心不同，各如其面，當(dāng)面順從而背后非議，這是君子所不為的。楊戲要稱贊我，這又不是他的本意；要反駁我，又會(huì)表明我的錯(cuò)誤，所以沉默不語。這正是他為人坦誠(chéng)的表現(xiàn)。”后來，有人贊蔣琬“宰相肚里能撐船”。

其實(shí)，任何想法都有其來由，任何動(dòng)機(jī)都有一定的誘因。要想了解對(duì)方想法的根源，就要從對(duì)方的立場(chǎng)角度想問題。

寬容是一種幸福。那些缺少寬容的人，總是為了些瑣碎小事而耿耿于懷，稍不如意便會(huì)拍案而怒，甚至對(duì)他人惡語相向，從此讓自己陷入斤斤計(jì)較的泥潭，生活變得黯淡無光。

寬容又是一種智慧。有時(shí)，原諒別人的某些冒犯并不會(huì)讓人覺得你軟弱，反而能夠?yàn)槟阙A得別人的尊重。這種寬容是一種博大的胸懷，是一種不拘小節(jié)的灑脫，也是一種偉大的仁慈。

清朝康熙年間，文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英乃是安徽桐城縣人。有一年，他的家人因?yàn)樯w房子，與鄰居桐城名醫(yī)葉天士家在宅基地問題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，兩家人寸步不退，一時(shí)間僵持不下。最后，葉家更是一紙?jiān)V狀將張家告到了縣衙。張家在京城有人，自然不慌，只派管家飛書京城，想讓張英利用權(quán)勢(shì)“擺平”葉家。而張英看了家信后，只是淡淡一笑，提筆寫下了一首詩，讓管家?guī)Щ厝ァ！耙患垥鴣碇粸閴Γ屗哂趾畏痢ｉL(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”家人見書，立馬明白了他的意思，心中感到很慚愧。之后，他們來到葉家，告訴葉天士，張家準(zhǔn)備明天拆墻，后退三尺讓路。葉家以為張家在戲弄他們，根本不相信這是真話，管家就把張英的這首詩拿給葉天士看。葉家看了這首詩后，十分感動(dòng)，連說：“宰相肚里能撐船，張?jiān)紫嗾媸呛枚橇俊！?

第二天早上，張家就動(dòng)手拆墻，后退了三尺。葉家見了，也把自家的墻拆了，后退三尺。于是，張、葉兩家之間就形成了一條百來米長(zhǎng)、六尺寬的巷子，被稱為“六尺巷”。據(jù)說，這里成了桐城縣一處歷史名勝，一直保存了下來。

其實(shí)，尺許籬墻只是意氣之爭(zhēng)，多幾尺少幾尺都無關(guān)緊要。張英不愧是大學(xué)士出身，一首詩便化解了鄰里之間矛盾，更是贏得了大家的尊敬。

對(duì)于別人的過錯(cuò)與冒犯，必要的指責(zé)無可厚非，但若能以博大的胸懷寬恕別人，豈不是更好。以寬容的心去看待他人的過錯(cuò)，自然就可以原諒別人。在天性善良、心胸寬廣的君子眼中，世間的萬事萬物都是美好的，因?yàn)樗偸潜е鴺酚^開朗的態(tài)度去看待它們，待人接物都守著寬大為懷的原則。而那些自私狹隘的人，他們對(duì)不符合自己心意的事物只是一味地譴責(zé)和遷怒，在他們眼中，世間的一切似乎都在與自己作對(duì)。這樣的人，自然不可能領(lǐng)悟到人生的真諦。

寬容是一種美德，為人常懷一顆寬容之心，就能理解別人的難處，從而原諒別人的稍許過錯(cuò)。同時(shí)，它也是使你擺脫煩惱的良藥。人際交往中，唯有抱著謙和寬容的心態(tài)去相處，才能夠獲得真誠(chéng)和友誼。

2.君子不念舊惡

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

——《論語·公冶長(zhǎng)》

孔子說：“伯夷、叔齊兩個(gè)人從來不記別人過去的罪惡，別人對(duì)他們的怨恨自然也就少了。”孔子一向都非常贊揚(yáng)伯夷、叔齊的高尚品格，對(duì)他們這種不念舊惡的博大胸懷備加推崇。

在漢末三國(guó)的宛城之戰(zhàn)中，張繡投降曹操后，又乘著曹操不備，伺機(jī)發(fā)難，殺了曹操的長(zhǎng)子曹昂、侄子曹安民和愛將典韋，就連曹操自己的左臂也被張繡的士兵亂箭射傷，險(xiǎn)些死在亂軍之中。這可算是曹操戎馬生涯中少有的幾次險(xiǎn)境之一，兩人之間的仇怨不可謂不深。后來，張繡為躲避袁紹的報(bào)復(fù)，再次向曹操投降時(shí)，曹操非常熱情地迎接了他。曹操的一個(gè)部下進(jìn)言道：“張繡與您有大仇，為什么不殺了他呢？”曹操卻說：“張繡當(dāng)初之所以能讓我損子折將，那是因?yàn)樗斜臼拢莻€(gè)人才。”因而，曹操不僅對(duì)張繡的殺子之仇既往不咎，還與張繡結(jié)成了兒女親家，并封張繡為揚(yáng)武將軍。

就曹操的人品而言，史書上眾說紛紜，不過無論哪家的學(xué)說，都沒有把他標(biāo)榜為一個(gè)坦蕩君子。劉備、孫權(quán)、曹操，漢末三國(guó)的三位君主中，曹操是被人詬病最多的，但魏國(guó)卻比蜀吳兩國(guó)更加強(qiáng)大，這當(dāng)中，曹操那不念舊惡的品格無疑幫了他大忙。事實(shí)證明，曹操是正確的，后來張繡在官渡之戰(zhàn)中立下戰(zhàn)功，為曹操統(tǒng)一北方奠定了基礎(chǔ)。

不念舊惡需要的是一個(gè)寬廣的胸懷，不看從前，而著眼于未來。放過小惡，只觀其大善之處，你也許就能看到人性的閃光點(diǎn)。

世上人有千百樣，在人際交往中難免會(huì)遇到不喜歡自己的人，沖突亦是在所難免，這個(gè)時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)溫和地對(duì)待別人的無禮。若是以無禮反擊無禮，只會(huì)引起更強(qiáng)烈的人際沖突。如果你保持溫和的態(tài)度，就能有效化解別人的強(qiáng)硬，使自己立于不敗之地。假如別人無禮的態(tài)度使你很受傷，那固然說明對(duì)方缺少修養(yǎng)，也說明你的內(nèi)心過于軟弱。與其仇視對(duì)方，不如努力訓(xùn)練自己的心理承受能力。

查拉圖斯特拉在趕路的途中在一棵樹下睡著了，這時(shí)，突然躥出一條蛇咬傷了他的脖頸，查拉圖斯特拉因?yàn)樘弁葱蚜诉^來。

蛇見他醒來，便想逃走。結(jié)果，查拉圖斯特拉卻說：“你還沒有得到我的感謝！感謝你叫醒我趕路。”

蛇奇怪地問：“我的毒液會(huì)殺死你的，你還要感謝我？”

查拉圖斯特拉聽了，哈哈大笑說：“你什么時(shí)候聽說過天龍會(huì)被一條蛇毒死的呢？收回你的毒液吧，你并沒有富足到可以將毒液贈(zèng)我。”于是，那蛇又重新爬到他脖子上，吸去了毒液。

面對(duì)不懷好意咬傷自己的蛇，查拉圖斯特拉不僅沒有厭惡或者一氣之下殺死蛇，反而“感恩”蛇及時(shí)“叫醒”自己趕路，即便蛇告訴他可能為此而喪命，他也沒有動(dòng)怒。正是這種“化敵為友”的尊重，讓蛇最終為他吸去了毒液。

有人說人生會(huì)遭遇到完全不同的“三種人”。第一種是能夠“理解、欣賞和器重自己的人”；第二種是“曲解、中傷甚至排斥自己的人”；第三種是與自己“毫無關(guān)系、無關(guān)痛癢的人”。第一種人對(duì)自己有知遇之恩，應(yīng)當(dāng)尊為師友，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)；第二種人可以智慧地遠(yuǎn)離，而不應(yīng)煩惱和計(jì)較；第三種人要以禮相待，與之和平共處。但是真正的智者，即便是面對(duì)不喜歡自己的人，依舊可以感化他、善待他。

《資治通鑒》上記載了這樣一個(gè)故事：狄梁公與婁師德曾經(jīng)一同擔(dān)任宰相，狄仁杰非常不喜歡婁師德。一天，武則天問他說：“你知道我為什么會(huì)重用你嗎？”狄仁杰回答說：“我因?yàn)槲恼鲁錾推沸卸苏艿街赜茫⒉皇且揽縿e人而庸碌成事的。”過了一會(huì)兒，武則天對(duì)他說：“我曾經(jīng)不了解你，你之所以能得如此高的官位，全仗婁師德舉薦。”說完，她便令侍從拿來文件箱，拿了十幾份婁師德推薦狄仁杰的奏折給他看。狄仁杰讀了之后，羞愧地說道：“我沒想到竟一直被婁公容忍！而婁公從來沒有自夸的神色。”

由于每個(gè)人的文化水平、工作生活、性格愛好等都有所不同，相處久了，難免會(huì)發(fā)生磕磕碰碰和矛盾沖突，嚴(yán)重的甚至?xí)a(chǎn)生仇恨的心理，導(dǎo)致兄弟、朋友反目成仇。

《左傳·宣公二年》有云：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”如果僅僅因?yàn)橐粋€(gè)錯(cuò)誤而去否定一個(gè)人，未免有失偏頗。其實(shí)，有些矛盾只是小矛盾，只要有一方能豁達(dá)一些、大度一些，該寬容的寬容，該忘記的忘記，問題自然就能迎刃而解，干戈也會(huì)化為玉帛。

3.對(duì)不喜歡自己的人也要尊重

子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”

——《論語·憲問》

孔子在衛(wèi)國(guó)，一天正在敲磬。一位挑筐的隱士從門前經(jīng)過，說：“這個(gè)擊罄的人有心事啊！”過了一會(huì)兒又說：“生硬硁硁，真是可鄙啊，沒人了解自己，便只為自己就是了。”最后引用《詩經(jīng)》的句子“深則厲，淺則揭”，暗喻孔子不知深淺，不辨時(shí)務(wù)。

在諸多隱士對(duì)孔子的嘲笑、挖苦、輕蔑中，這位“荷蕢者”是相當(dāng)苛刻的。其有意為之的“自言自語”，被門人聽到并匯報(bào)給了孔子。聞聽常人以為難堪的貶斥，孔子面無慍色，從容如舊。他舉重若輕，輕描淡寫，對(duì)在旁的弟子只說了六個(gè)字：“果哉！末之難矣。”意思是說，若事情果真像詩句說的那樣，問題倒簡(jiǎn)單了，日子也好過了。孔子話中有話：“道不同，不相為謀。”應(yīng)答得極有技巧，令人回味無窮。

孔子言傳身教，以雍容大度告訴弟子們，如何對(duì)待貶低自己的非議和批評(píng)。不正顏厲色地駁難，不等于服從刻薄與無理。有大智慧者，必有大器量，反之亦然。我不贊同你的觀點(diǎn)，但我尊重你的表達(dá)，陳寅恪先生“同情的理解”，兩千多年前的孔子早就做到了。

我們每天免不了要與形形色色的人打交道，在這些人中，難免會(huì)有不喜歡自己的人，如果你與他們個(gè)個(gè)都要較真，一天不知要得罪多少人，生多少氣。能容得下不喜歡自己的人，并與之和睦相處，體現(xiàn)的不只是一個(gè)人的修養(yǎng)，更是氣度和胸懷。

雖然人的某種本能趨勢(shì)就是與喜歡、欣賞自己的人親近，而遠(yuǎn)離那些不喜歡自己的人，但是，生活中沒有那么多的隨心所欲，由于各種各樣的原因，我們經(jīng)常要與不喜歡自己，甚至是與自己相敵對(duì)的人打交道，這時(shí)就需要用到一些技巧：用真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)人，包括不喜歡你的人。

被后世譽(yù)為“全世界最偉大的礦產(chǎn)工程師”的哈蒙從著名的耶魯大學(xué)畢業(yè)后，又在德國(guó)弗來堡讀了3年碩士。研究生畢業(yè)后的哈蒙向美國(guó)西部礦業(yè)主哈斯托求職時(shí)，脾氣執(zhí)拗、注重實(shí)踐、不太信任專講理論人員的哈斯托說：“我不喜歡你的原因就是你在弗來堡做過研究，我想你的腦子里一定裝滿了一大堆傻子一樣的理論。因此，我不打算聘用你。”

這時(shí)，哈蒙沒有怒氣沖沖地為此事爭(zhēng)執(zhí)，反而假裝膽怯地對(duì)哈斯托說道：“如果你不告訴我的父親，我將告訴你一句實(shí)話。”當(dāng)哈斯托表示守約后，哈蒙便說道：“其實(shí)在弗來堡時(shí)，我一點(diǎn)學(xué)問也沒有學(xué)回來，我盡顧著實(shí)地工作，多掙點(diǎn)錢，多積累點(diǎn)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)了。”

聽完哈蒙的回答，哈斯托連忙笑著說：“好！這很好！我就需要你這樣的人。”

哈蒙了解了哈斯托的偏見后，并沒有正面駁斥他的觀點(diǎn)，反而尊重他的意見，維護(hù)他的“自尊心”，并巧妙地消除了他的顧慮。

學(xué)會(huì)和不喜歡你的人相處，并不如想象中那么難，關(guān)鍵是要摒除自己的偏見。

只要我們?cè)囍鴶[正心態(tài)，主動(dòng)一點(diǎn)，就一定能將可能形成的敵對(duì)局面變成一片和諧，具體需要做到以下幾點(diǎn)。

（1）要增加接觸的機(jī)會(huì)，對(duì)對(duì)方好一些。也許你選擇躲避這些人，但多接觸有助于改善你們的關(guān)系。

（2）不要來硬的，要投其所好。如果對(duì)方喜歡喝點(diǎn)小酒，那就私下請(qǐng)他喝點(diǎn)，如此可改善關(guān)系。

（3）要主動(dòng)地活躍氣氛，大家在一起的時(shí)候，多講講笑話，讓大家一起樂一樂，雖然這樣做可能不太容易。

（4）保持適當(dāng)?shù)木嚯x，與不喜歡自己的人相處時(shí)盡量不要表現(xiàn)出排斥的意思，適當(dāng)?shù)木嚯x可以避免不必要的樹敵。

（5）在關(guān)系僵持或惡化的時(shí)候，一定要主動(dòng)表示友好，不要礙于面子，覺得難為情。

（6）包容和忍讓是最重要的。哪怕你善待對(duì)方，對(duì)方還是對(duì)你不好，你仍舊要繼續(xù)保持友好的態(tài)度，畢竟連草木、動(dòng)物都有感情，更何況是人呢？只要心存善念，不斷地付出，對(duì)方一定會(huì)轉(zhuǎn)變。

一個(gè)真正智慧的人，在對(duì)待不喜歡自己的人時(shí)，也會(huì)示以尊重，笑臉相迎，友好相處。所以，為了不因某人對(duì)自己毫無理由的“好惡”而到處樹敵，我們應(yīng)該試著去和不喜歡自己的人友好相處。這是氣度，更是胸襟。

4.愛正義，勝于愛權(quán)威

子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”

——《論語·衛(wèi)靈公》

孔子說：“面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓。”

國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生妙解孔子，認(rèn)為這就是孔子教育弟子的高明之處。他不搞個(gè)人崇拜，也不搞專制，就像哈佛大學(xué)的校訓(xùn)一樣：“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。”當(dāng)我們的意見與老師、上級(jí)發(fā)生沖突的時(shí)候，我們要考慮的不是權(quán)威的地位而是正義的力量，要讓自己的心永遠(yuǎn)站在正義的那一邊。

為了進(jìn)一步說明“當(dāng)仁不讓于師”，孔子又說：“君子貞而不諒。”這個(gè)“不諒”不是不原諒，而是說，一個(gè)君子要真正誠(chéng)敬而不能馬虎，不能隨便違反正義。因?yàn)檎胬矶胺咐蠋煵皇菍?duì)老師的不尊敬，而是對(duì)真理的執(zhí)著追求、對(duì)信仰的堅(jiān)持。這個(gè)世界上所有的道理看起來都不怎么高深，可就是這稀松平常的話才能顯出堅(jiān)持的不容易。比如，你是某個(gè)人的下級(jí)，明知道領(lǐng)導(dǎo)交給你的任務(wù)是錯(cuò)的，那么你是拒絕他，還是毫不反抗？“當(dāng)仁不讓”，這就是孔子的教育。對(duì)于這一點(diǎn)，孔子的一個(gè)弟子就真正做到了，這個(gè)人就是宓子賤。

宓子賤是魯國(guó)人。有一次，齊國(guó)進(jìn)攻魯國(guó)，戰(zhàn)火迅速向魯國(guó)單父地區(qū)蔓延，而此時(shí)單父正由宓子賤治理。當(dāng)時(shí)正值麥?zhǔn)占竟?jié)，大片的麥子已經(jīng)成熟，不久就能夠收割入庫，可是齊軍一來，眼看到手的糧食就要讓齊國(guó)搶走了。于是，當(dāng)?shù)匾恍└咐舷蝈底淤v提出建議說：“麥子馬上就要熟了，應(yīng)該趕在齊國(guó)軍隊(duì)到來之前，讓咱們這里的老百姓去搶收，不管是誰種的，誰收了就歸誰所有，肥水不流外人田。”另一個(gè)人也認(rèn)為：“是啊，這樣把糧食打下來，可以增加我們魯國(guó)的糧食。而齊國(guó)的軍隊(duì)沒有糧食，自然堅(jiān)持不了多久。”盡管鄉(xiāng)中父老再三請(qǐng)求，但宓子賤堅(jiān)決不同意這種做法。過了一些日子，齊軍一來，果真把單父地區(qū)的小麥一搶而空。

為了這件事，許多父老埋怨宓子賤，魯國(guó)的大貴族季孫氏也非常憤怒，派使臣向宓子賤興師問罪。宓子賤說：“今年沒有麥子，明年我們可以再種。如果官府這次發(fā)布告令，讓人們?nèi)屖整溩樱切┎环N麥子的人則可能不勞而獲，得到不少好處。單父的百姓也許能搶回來一些麥子，但那些趁火打劫的人以后便會(huì)年年期盼敵國(guó)的入侵，民風(fēng)也會(huì)變得越來越壞，不是嗎？其實(shí)單父一年的小麥產(chǎn)量對(duì)于魯國(guó)強(qiáng)弱的影響微乎其微，魯國(guó)不會(huì)因得到單父的麥子就強(qiáng)大起來，也不會(huì)因失去單父這一年的小麥而衰弱下去。但是，如果讓單父的老百姓，甚至于魯國(guó)的老百姓都存了這種借敵國(guó)入侵能獲得意外財(cái)物的心理，這才是危害我們魯國(guó)的大敵，這種僥幸獲利的心理才是我們幾代人的大損失呀！”

子賤把老師平時(shí)教育的做人做官的原則實(shí)踐得很好，愛正義勝過愛權(quán)威。只有堅(jiān)持正確的選擇，才能贏得別人的尊重。今天的我們身處紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，隨時(shí)都要面對(duì)一些被“扭曲”的事情。這時(shí)，我們是否也應(yīng)該向宓子賤學(xué)習(xí)，真正做到“愛正義勝于愛權(quán)威”呢？在仁德正義的問題上，無論是誰，都不能退讓。

5.成人之美，樂己之心

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

——《論語·顏淵》

孔子說：“君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。”

孔子所說的“成人之美”即成全他人的好事，這種成全也包含了想方設(shè)法幫助他人實(shí)現(xiàn)美好的愿望，甚至是要有一種“殺身成仁”的犧牲精神。

湯姆是一家大銀行的秘書，奉命寫一篇關(guān)于吞并另一家銀行的可行性報(bào)告，但事關(guān)機(jī)密，他知道只有一個(gè)人可以為他提供需要的資料，那就是懷特。因?yàn)閼烟卦谀羌毅y行效力了十幾年，不久前，他們成了同事。于是，湯姆決定去找懷特幫忙。當(dāng)他走到這位叫懷特的同事的辦公室時(shí)，懷特先生正在接聽電話，并且很為難地說：“親愛的，這些天實(shí)在沒有什么好的郵票給你了。”

掛電話后，懷特向湯姆解釋說：“我在為我那10歲的兒子搜集郵票。”

湯姆說明了來意，并提出了一些問題。但是懷特不是很愿意合作，回答問題時(shí)總是含含糊糊、模棱兩可。所以，這次會(huì)面，湯姆并沒有得到什么有價(jià)值的信息。湯姆很著急，不知道怎么辦才好。突然，他想起了懷特為他兒子搜集郵票的事情，同時(shí)也想起了自己有一個(gè)喜歡搜集世界各地郵票的朋友。

第二天一早，湯姆帶著以一頓法式大餐為代價(jià)換來的精美郵票，再次來到了懷特的辦公桌前。接過湯姆遞過來的郵票，懷特滿臉笑意，對(duì)湯姆非常客氣。“我的喬治肯定會(huì)很喜歡這些的。”懷特一邊說，一面撫弄著那些郵票，“瞧這張，這是一張無價(jià)之寶。”接下來，他們花了一個(gè)小時(shí)談?wù)撪]票，并看了懷特兒子的照片，然后，懷特把湯姆想要的資料都說了出來。不僅如此，他還打電話向以前的同事詢問，把一些事實(shí)、數(shù)字、報(bào)告和信件中的相關(guān)內(nèi)容全都告訴了湯姆。

成人之美贏得人心，“幫人最終幫自己”，這成了湯姆后來一直信奉不疑的真理。

在日常工作中，同事之間免不了互相幫忙。假如一個(gè)同事請(qǐng)你提意見，諸如“你認(rèn)為我的工作態(tài)度不對(duì)嗎”、“我是不是不該以那種方式處理同老王的矛盾”……這些問題當(dāng)然都不易處理，卻也給了你一個(gè)幫助對(duì)方進(jìn)步和表現(xiàn)氣度的機(jī)會(huì)。最愚蠢的回答就是直接答“是”或“不是”，你的回答應(yīng)有一些建設(shè)性，也就是說，你應(yīng)該提出一個(gè)可行的辦法。因?yàn)椋悄愕拇鸢覆荒芰顚?duì)方暢快，他肯定不會(huì)接受你的意見，甚至?xí)J(rèn)為你是在敷衍他，白白辜負(fù)了他對(duì)你的信任。

當(dāng)然，要表示你的關(guān)心，你的態(tài)度必須是誠(chéng)摯的。這不僅能讓付出關(guān)心的人和接受關(guān)心的人都有成就感，還能讓當(dāng)事人雙方都受益。

拿破侖·希爾曾寫道：“為你自己找到幸福的最有保障的方法就是奉獻(xiàn)你的精力，努力使其他人獲得快樂。幸福是捉摸不定、透明的事物。如果你決心去追尋幸福，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)它難以捉摸；如果你把幸福帶給其他人，那么幸福自然就會(huì)來到。”

當(dāng)你盡自己所能成人之美時(shí)，你就是在幫助自己。因?yàn)樵谶@個(gè)由人組成的社會(huì)里，當(dāng)接受你幫助的人對(duì)你十分感激時(shí)，你會(huì)感受到一種溫情，那種因?yàn)槭箘e人幸福而令自身欣喜的感覺，能讓你知道幸福的真正含義。

6.有德者朋友遍天下

子曰：“德不孤，必有鄰。”

——《論語·里仁》

孔子說：“一個(gè)道德的人是不會(huì)孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。”

當(dāng)今社會(huì)，人們變得越來越浮躁，某些人總以功利的眼光批判道德為無用之修養(yǎng)，而基于道義、原則而放棄一些物質(zhì)利益的人，卻遭人譏笑，被說成迂腐甚至虛偽。

但真正的道德君子，他們一生都在做有意義、有價(jià)值的事情，即使相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都不得不完全依靠自己的努力，但他們相信，只要不懈地追求，最后一定會(huì)遇到支持、認(rèn)可自己價(jià)值的朋友。

也許有人會(huì)說，有些人道德品質(zhì)不好，個(gè)人修養(yǎng)難以恭維，可身邊不是同樣有許多朋友嗎？

這樣的“朋友”顯然并不是真正的朋友。別人與他交往不是沖著其本身，而是奔著覆蓋在他們身上的光環(huán)而去的，所以，充其量只是“勢(shì)利之交”。一旦其沒有了利用價(jià)值，那些所謂的“摯友”就會(huì)棄他而去。這也就是所謂的“以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散”。只憑權(quán)勢(shì)利益，是交不到真正的朋友的。

萬章問孟子：“如何交友？”孟子說：“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。”意思是：交友不依仗年長(zhǎng)，不依仗富貴，不依仗親戚。交友是以德交，不是為了依仗權(quán)勢(shì)而交。

一個(gè)人道德品質(zhì)和修養(yǎng)的高下，是決定與他人相處得好與壞的重要因素。道德品質(zhì)高尚，個(gè)人修養(yǎng)好，就容易贏得他人的信任與友誼；如果不注重個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)，就難以處理好與他人的關(guān)系，交不到真心朋友。

南宋朱熹在《論語集注》中解釋“德不孤，必有鄰”說：“德不孤立，必以類應(yīng)。故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也。”

道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是低級(jí)文明向高度文明發(fā)展過程的重要因素和內(nèi)容體現(xiàn)。它也是調(diào)節(jié)人與人之間和人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。

一個(gè)有道德的人，在自己行德的同時(shí)，也會(huì)不由自主地影響到身邊的人，從而使得別人也變得高尚，這也不失為一種“德不孤，必有鄰”的法門。

有德的人，無私無我地與人為善，凡事總能先為別人著想，為事情的整體大局想，圓融好周遭的一切。善良有德的人，心寬路自寬，有失亦必有得，終其一生是永遠(yuǎn)都不會(huì)寂寞的，因?yàn)椤暗虏还拢赜朽彙薄?

7.君子慎獨(dú)，守住自己的精神防線

君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

——《禮記·中庸》

“慎獨(dú)”這個(gè)詞出自《禮記·中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”它的意思是說，在最隱蔽的時(shí)候最能看出一個(gè)人的品質(zhì)，在最微小的地方最能顯示一個(gè)人的靈魂。

孔子路經(jīng)陳蔡去應(yīng)楚國(guó)的聘請(qǐng)。陳蔡的統(tǒng)治者擔(dān)心孔子的圣賢之道一旦為楚國(guó)所用，就會(huì)危及自己國(guó)家，便派兵包圍孔子，阻止他前行。這導(dǎo)致孔子糧食斷絕，跟隨他的人都生了病。但孔子卻不因處境艱難而放棄追求，而是更加慷慨地講誦詩書。

子路因處在困境而深感氣惱，他問孔子：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，為什么講仁德的人卻被困？”

孔子就開導(dǎo)他：“歷史上有才有德而不被接納的人很多，怎么做在于自己，而回報(bào)與否則在于上天。”

孔子具有芝蘭一樣的精神，即使在沒人的時(shí)候也不會(huì)顯現(xiàn)出一點(diǎn)不好的言行，和在人前是一樣的，值得我們敬仰和學(xué)習(xí)。

曾國(guó)藩在他的《金陵節(jié)署中日記》里說：“慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善知有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之。故《大學(xué)》之‘誠(chéng)意’章，兩言慎獨(dú)。果能好善如好好色，惡惡如惡惡臭；力去人欲，以存天理，則《大學(xué)》之所謂‘自慊’，《中庸》所謂‘戒慎恐懼’，皆能切實(shí)行之。即曾子之所謂‘自反而縮’，孟子之所謂‘仰不愧、俯不怍’，所謂‘養(yǎng)心莫善于寡欲’，皆不外乎是。故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神，斷無行有不慊于心則餒之時(shí)。人無一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也。”

疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩一馃捳娼稹Ｖ挥性讵?dú)處的時(shí)候，才能知道一個(gè)人真正的品行。

楊震是東漢時(shí)期的名臣，一次因公出差，途經(jīng)昌邑之地，曾經(jīng)受到楊震提拔的昌邑縣令王密在夜深人靜的時(shí)候敲開他的房門，獻(xiàn)出十兩黃金以表達(dá)自己對(duì)他的感激。楊震拒絕了王密，王密對(duì)楊震說：“半夜三更沒有人知道，您就收下吧！這是我的一點(diǎn)心意。”楊震義正言辭地回答道：“天知，地知，你知，我知，誰說沒人知道！”說完，他態(tài)度絕決地把黃金退給了王密。

元代大學(xué)者許衡也有過類似的經(jīng)歷。一日，許衡與人結(jié)伴外出，天氣十分炎熱，這一行人口渴難耐，在經(jīng)過一顆掛滿成熟果實(shí)的梨樹時(shí)，他人紛紛跑到樹下摘梨解渴，只有許衡站在那里一動(dòng)不動(dòng)。有人問許衡：“你為什么不摘梨，難道你不渴嗎？”許衡回答說：“這不是我的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”大家譏笑他迂腐，哄笑著說：“世道這么亂，誰還管這棵樹是誰的呢！”許衡卻不以為然，他說：“世道亂，而我的心不亂，梨雖無主，可我心有主。”

“慎獨(dú)”就是人前君子，人后亦君子，這一點(diǎn)對(duì)于修身是非常重要的。想要堅(jiān)持“慎獨(dú)”，就要在“隱”和“微”上下工夫，即人前人后都是一個(gè)樣，不讓任何邪念萌發(fā)，這樣才能防微杜漸，保持高尚的道德品質(zhì)。

我們從小受到的教育在我們內(nèi)心埋下了善惡的標(biāo)準(zhǔn)，但重要的不是我們心里有善惡，而是我們的行為能夠遵守內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是在沒有別人監(jiān)督的情況下。

雖說君子慎獨(dú)，但是慎獨(dú)不該只是先哲和圣賢們的追求，每個(gè)人都應(yīng)該努力去踐行它。無論何時(shí)何地、何種處境，我們都要時(shí)刻注意自己的言行。

要知道，人一旦失去了外界的監(jiān)督和束縛，個(gè)人的私欲便可能會(huì)成為至高無上的追求，當(dāng)你降低自己的道德標(biāo)準(zhǔn)來讓自己快活的時(shí)候，你已經(jīng)在悄悄地腐敗了。

慎獨(dú)來自于不斷地反省自己，它可以使你的內(nèi)心變得清朗透徹，讓你的人格越發(fā)堅(jiān)韌；慎獨(dú)還是一面盾牌，可以為你抵御來自方方面面的不良誘惑，使你踏實(shí)做事、坦蕩為人，讓我們這個(gè)社會(huì)更加文明有序，相處和諧。

著名的漫畫家豐子愷先生畫過一幅非常能體現(xiàn)“慎獨(dú)”題材的漫畫，畫上的題詞是“無人之處”。畫上的那個(gè)人在有人的時(shí)候總是戴著一個(gè)面具，笑容禮貌客氣，但沒有人的時(shí)候，他摘下了面具，面具下的面目猙獰可怖，令人作嘔。這就是當(dāng)面一套、背后一套的“偽君子”做派。真正的君子任何時(shí)候都是一個(gè)樣，不會(huì)因?yàn)橛袥]有人而改變自己的言行。

慎獨(dú)是一個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的試金石，也是人生正己修身的必修課。生活在這喧囂的浮世中，面對(duì)來自外界的鮮花和掌聲，定力不足的人難免會(huì)飄飄然起來。但是慎獨(dú)可以鍛煉我們，警醒我們不可失了分寸，不能沒了尺度，久而久之，就會(huì)成為一種習(xí)慣，而慎獨(dú)之人也就成了真正的君子。

8.浩然之氣，給生命注入正義的理念

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

——《論語·衛(wèi)靈公》

孔子說：“志士仁人，沒有因貪生怕死而損害仁義的，只有犧牲自己的性命來成全仁義的。”

孔子的衣缽傳人孟子就孔子的仁義思想，進(jìn)行了更為具體的闡述。他說：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”孟子由此將孔子的人生觀進(jìn)一步歸納為“舍生取義”。

在這種人生價(jià)值觀的引導(dǎo)下，無數(shù)志士仁人把為民族、國(guó)家和人民建功立業(yè)作為自己的價(jià)值目標(biāo)，而不惜犧牲一切去追求：范仲淹留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的滿懷豪情；岳飛把“精忠報(bào)國(guó)”刺在背上以明己志；文天祥用生命體現(xiàn)了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的大無畏精神。歷史上無數(shù)的忠烈之士都用自己的行動(dòng)為“舍生取義”做出了最好的詮釋。

許多年前，一位作家在一次投資中損失了一大筆財(cái)產(chǎn)，瀕臨破產(chǎn)，他計(jì)劃用他所賺取的每一分錢來還債。3年后，他仍在為此目標(biāo)而不懈地努力。為了幫助他，一家報(bào)紙組織了一次募捐，許多人都慷慨解囊。這是一個(gè)誘惑——接受這筆捐款意味著他很快就能擺脫這種折磨人的負(fù)債生活。然而，作家卻拒絕了，他把錢退還給了捐助人。幾個(gè)月之后，隨著他的一本轟動(dòng)一時(shí)的新書的問世，他還清了余下的所有債務(wù)。這位作家就是馬克·吐溫。

正直意味著有高度的名譽(yù)感，正直就是具有道德感并且遵從自己的良知，正直就是有勇氣堅(jiān)持自己的信念。

在一所大醫(yī)院的手術(shù)室里，一位年輕的護(hù)士第一次擔(dān)任責(zé)任護(hù)士。

“大夫，你取出了11塊紗布。”她對(duì)外科大夫說，“我們用的是12塊。”

“我已經(jīng)都取出來了。”醫(yī)生斷言道，“我們現(xiàn)在就開始縫合傷口。”

“不行。”護(hù)士抗議說，“我們用了12塊。”

“由我負(fù)責(zé)好了！”外科大夫嚴(yán)厲地說，“縫合。”

“你不能這樣做！”護(hù)士激烈地喊道，“你要為病人想想！”

大夫微微一笑，舉起他的手，讓護(hù)士看了看這第12塊紗布。“你是一名合格的護(hù)士。”他說道。

原來，醫(yī)生是在考驗(yàn)她是否有正義感和責(zé)任心，顯然，她具備這些優(yōu)點(diǎn)。

在人類社會(huì)的發(fā)展史上，始終存在著正義與邪惡、光明與黑暗、革新與守舊、真與假、善與惡、美與丑的斗爭(zhēng)。在前者與后者的斗爭(zhēng)中，就必須有舍生取義的人，就必須有舍生取義的精神，這是不容置疑的。

在歷史的長(zhǎng)河中，有一些人為了一己私利而舍義取生，他們?cè)趪?yán)刑拷打面前膽顫心驚，屈膝變節(jié)；在高官厚祿面前媚態(tài)百出，認(rèn)賊作父；在金錢美女面前腿軟筋酥，不能自已。這樣的人必會(huì)被釘在歷史的恥辱柱上，永受世人唾罵。即使是現(xiàn)在，也不乏其人，為了一己之私，不惜以身試法。

我們?cè)谝阅切┳児?jié)之人的下場(chǎng)告誡自己的同時(shí)，更應(yīng)學(xué)習(xí)品行高潔的前輩們舍生取義的精神。這種舍生取義的精神，使正義戰(zhàn)勝了邪惡，光明戰(zhàn)勝了黑暗，革新戰(zhàn)勝了守舊，真善美戰(zhàn)勝了假丑惡。這種精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久不衰，推動(dòng)歷史前進(jìn)，使人類由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷進(jìn)化。