6.“鳥兒”代表的超越象征

當我們仔細閱讀古老的資料，或者對生命進行探究時，我們就會發現，一個完整的心靈儀式具有兩個重要意義。但是，心靈儀式的根本目的還在于馴服人們心靈中那種鬼精靈似的瘋狂和野性。因此，雖然儀式的過程看似無規則且狂暴，實際上卻有著明確的教育目的。

另外，還有一個重要的象征預示著人需要從一個幼稚且僵化的心理狀態中解放出來。也就是說，在生命發展的過程中，當人需要體悟生命的高級階段時，人就需要擺脫現在的生存模式并超越它。

兒童具有一種與生俱來的完整感，但是，這僅限于他的意識自我沒有覺醒之前。在成年人的生命歷程中，要想再次體驗這種完整感，就必須實現意識自我與整體自我的結合，在這樣的結合中，人可以填補這種缺失的心靈。我們把這一過程稱為“超越的象征”。

鳥兒可以看成一個最適合的超越象征，它代表了一種傳遞工具，可以使一個獨立的個體通過進入恍惚和癡迷的狀態來獲取未來的事件，或者獲得他在意識層面上不可能獲得的事實。

早在原始社會，我們就能夠找到這類象征的依據。美國學者約瑟夫·坎貝爾就在法國的一個洞穴內發現了一張壁畫，畫中是一個陷入恍惚狀態的巫師，躺在地上，頭上戴著一副鳥頭面具，面具上畫著各種各樣的鳥類形象。后來，我還聽說西伯利亞原始部落的巫師直到現在仍然戴著這樣的鳥形面具，很多人認為，這類鳥形面具是由巫師的母親按照鳥兒后裔的象征設計而成，所以說，巫師不僅僅是外來的生靈，還可以算得上是鳥兒的化身。我們只有在夢里或產生幻覺的一剎那才能看到的領域，巫師卻可以游歷其中，并成為這一領域的主宰。

當我們去除迷信的外衣，真正找尋那些參悟心靈的智者時，發現那些印度的瑜伽大師是最神圣的，他們可以在迷狂與恍惚的狀態下，使自己的直覺超越人類的極限。而對于我們普通人來說，要想無限接近這樣一種狀態就需要朝圣。這里的朝圣更多的是在精神層面，在朝圣過程中，我們漸漸地認知到死亡的意義。同樣，這里的死亡也不是末日審判，而是在一種精神鼓勵下尋求解脫的過程。而這種精神常常表現為阿尼瑪的形象。

不僅僅是鳥兒代表了超越的象征，一切具有解脫性質的劇烈運動也具有這些象征的雛形。在生命的歷程中，人不一定非要擺脫心靈的不完整和壓抑的象征，但是，人的心中必定會因此產生一種不滿的精神，這種精神驅使人們探索未知的心理領域，或者用一種全新的態度生存。尤其是中年以后，這種心理的變化尤為強烈，而此時的人們已經有足夠的時間靜下心來思考人生，思考退休之后應該做什么，是工作還是玩樂，抑或是出去周游世界。

如果他們的生活曾經充滿各種冒險與戰斗，并且到處漂泊，沒有保障，那么他們在晚年便渴望一種安靜平和的生活，使心靈得到安寧。反之，如果他們原來的生活非常安逸，或一直都過著循規蹈矩的社會生活，那么，他們晚年的時候很有可能會喜歡變化，比如搬家或者周游世界都是不錯的選擇。但是，這種外界的變化不一定能起到顯著的效果，只有超越某種內心價值觀，建立一種全新的生活方式，才能在根本上解決問題。

7.做自己名副其實的主人

曾經有一位女性有很好的家庭條件，她與家人生活在一個文化素質水平普遍較高的城市里，每天過著和平安寧的生活。有一天，她做了這樣一個夢，下面是她對于這個夢的敘述：

我突然發現周圍有很多奇怪的木塊，我可以肯定，那不是人工可以雕刻成的，而是來自大自然的鬼斧神工。突然，我旁邊一個人大喊：“這些是尼安德特人帶來的。”緊接著，我看到了在不遠處的尼安德特人，他們身高普遍偏矮，看上去黑黑的一片。但是我無法看清他們中間的任何一個人，我突然萌發了從這里帶走一個木頭回去研究的想法。

后來，我繼續往前走，有一種獨自旅游的感覺，我向下觀察，就看到了一個像死火山一樣巨大的深淵，在深淵里的部分位置還有不少積水。我希望看到更多的尼安德特人，但是，我僅僅看到了一群黑色的水豬，它們從水里出來，在黑色的火山口邊緣到處奔跑。

這個夢實際上是把她帶入了一個蠻荒的原始社會，與她現實生活的安逸和高度文明化形成了鮮明的對比。這位女性在里面找不到任何社會群體，只是黑壓壓的一片，并不真切。幸運的是，她能夠帶走一塊木頭。而且這塊木頭是純天然的，寓意周圍的環境是屬于遠古時期而不會摻雜任何文化性的東西，這就是將她的現代生活與遠古時期的生命本源聯系到了一起。

我們從大量的部落文化中得知，植物象征著心靈的成長和發展，而生命的歷程則由動物代替。因此，通過這些木頭，這位女人實現了與潛意識思想的最深層聯系。后來，她在夢中獨自旅行的經歷則預示著她渴望自由，并試圖尋求一種解脫。后來，她又看到了一個死火山的山口。我們可以想到，這暗示著一種記憶的路線，而這條路線的終點則是一個創傷性的回憶。這種象征是這個女人聯想到了在她生命歷程中的各種早年經歷。這使她感覺到，自己的內心是毀滅與創造，安靜與激烈并存的。她長大后擺脫了家庭原來的沉悶模式，組建了自己的新家庭，但是，她并不滿足于此，而是在心中萌發了一個更加開放性的心愿，并借此尋找一種與眾不同的生活模式，這也是一種渴望絕對自由的表現。

這個夢讓我聯想到了一個男青年的夢，雖然兩個夢的內容不同，但寓意卻極為相似，也是渴望實現自由與個體化的愿望。他的夢境也是在一座火山，并且在火山口有兩只鳥兒飛向天空，就好像害怕火山會立即噴發一樣。這時候，男子注意到他所處的位置是一個陌生且人煙稀少的地方，在他與火山中間還隔著一片水。

這個夢首先讓我想到了成人儀式。這樣的情境和原始人在采集完了生存所需的食物后回部落那里告知首領非常相似，這類部落并沒有家庭的觀念，在孩子長大成人后，就會被父母逼迫著到遙遠的地方游歷，通常他們會去北太平洋海岸的印第安文化圣地，在這里有一片大大的火山湖。

男青年夢中的火山就印證了那個古老的成人儀式，預示著他即將成為一個成年人，并需要有獨立的思想和人格，與他不同的是，第一個夢中的女性則是快到了她生命的重點，因此，她遇到的情境雖然與男青年的相似，但卻暗示要超越生命的遺跡，追求一種高級的文化象征，但這種超脫并不等同于瑜伽式的超脫，因為瑜伽式的超脫意味著歸隱山林，不問世事。所以，她夢中的暗示遠非如此。

在夢中，她遇見了各種死亡和毀滅的場景，并看到了動物的生命足跡，只不過，這些動物是從沒有遇到過的“水豬”，這種物種是神秘且不被認知的。據說它們既能在大地上生活，又能棲居在水中。這類動物的出現象征著大自然的最深層，可以看作是集體潛意識的內容，它將各種未知的內容帶到了意識之中。這樣的啟示和男青年夢見鳥兒所帶來的啟示是有本質不同的。

還有很多動物可以作為超越象征，如嚙齒動物、蜥蜴類動物、蛇類動物，甚至是魚類動物。其中，最常見的是蛇類動物，同時，它也是古羅馬醫神艾斯克拉庇俄斯的象征。直到今天，這種象征依然存在，在很多藥神雕塑上，我們都可以看到藥神拿的拐杖上雕有一條長蛇。

在蛇類的超越象征中，最著名的當屬兩條相互纏繞的蛇的主題，如古印度的那伽蛇和古希臘的神杖蛇。我們可以發現，早期的赫爾墨斯胸像就像一個石柱，柱子的左側是一對互相纏繞的巨蛇，而右側則是一個勃起的大陰莖。無論是相互擁抱的大蛇還是陰莖，都表示兩性交合的意向，所以，這類胸像也是生息繁衍的象征。

在古埃及，赫耳墨斯是一個鳥頭人身的形象，因此，人們也會將其看作超驗的鳥類象征。另外，在希臘神話時期，赫耳墨斯既有鳥類的特征，又有蛇類的特征，它的神杖也制造得像個長了翅膀的蛇，連他本人的形象也變成了戴著帽子的飛人。這象征了一種穿越的主題。

這種由兩種動物組合的象征在神話故事中經常看到，如有翅膀的馬、有翅膀的牛和煉金術中的未知生靈。這些象征的寓意我在很多著作中都提到過，在對病人的治療過程中，我也會細心關注病人在幻覺或夢中的類似表象。但是，對于高度文明化的現代人來說，把握這些象征的真正意義并不是一件容易的事情，因為現代人不知道壓抑、自由同這些象征和自身的境遇有什么樣的內在聯系。當我們找到這種聯系的脈絡時，一切就變得簡單易懂了。

我們的生命歷程并不是平靜無奇的，而是存在著規則與冒險、美德與奸邪、安全與自由等對立的矛盾沖突。解決這些問題的唯一方法就是在壓抑與自由之間找到一個結合點，而這個結合點的發現需要通過儀式獲得。

但是，儀式并不是一成不變的，也不會自動幫助人們，而是需要人們正確理解，并將其轉化成一種全新的生命方式。可以這么說，生命儀式是一個漫長的過程，它開始于一種順應的儀式，經歷過一段時間的束縛，再虔誠地迎接個體的解放。因此，每個人都有能力使自己內心沖突的元素融合起來，達到一種和諧，成為自己名副其實的主人。