在這個神話傳說中，阿尼瑪代表了一種虛無渺茫、永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的愛情烏托邦，還包括一種朦朧的母親般的溫情。流浪漢身亡的根本原因是，他執(zhí)著地追求一種虛幻，放棄了眼前的實(shí)際情況。
但另一方面，如果某個男子對于母親的印象是積極的，那么這種體驗(yàn)也會自然而然地影響到他的阿尼瑪，這本不是壞事，但如果太過極端，則會使該男子變得過分依賴他人，遇事猶豫不決，并可能在長大后成為被女人壓迫的對象，還有可能因此喪失面對困難的勇氣和毅力。
最為常見的阿尼瑪呈現(xiàn)為色情的表象，男人受到欲望的驅(qū)使而觀看各種色情電影、電視劇或脫衣舞會，抑或是各種淫穢的材料，以使他自己的幻想變得生動有趣。這是阿尼瑪?shù)脑继卣鳌Ｖ灰粋€男人不能在現(xiàn)實(shí)生活中很好地培養(yǎng)自己的情感，這種色情元素就會變得非常明顯。
因?yàn)榘⒛岈數(shù)某霈F(xiàn)，男子見到一個漂亮女子時就有一見鐘情之感，并很快墜入情網(wǎng)，在這種情況下，男人好像自始至終都與這個女人很熟悉，他們就和一家人一樣。因此，這個男人會不顧一切地去愛她，對她進(jìn)行最大限度的膜拜。在不明白原因的人看來，這種愛是瘋狂且不可理喻的，那些具有“女神”潛質(zhì)的女人格外有吸引力，因?yàn)槟腥藭褞缀跻磺械馁澝蓝加迷谘矍暗挠任锷希驗(yàn)樗嵌嗝疵榔G動人，并且難以捉摸。
所以，當(dāng)一個人面對風(fēng)流韻事的時候，常常因?yàn)榘⒛岈數(shù)挠绊懚殉植蛔∽约海@也是三角戀關(guān)系出現(xiàn)的原因之一。為了避免這種情況，男人必須要對阿尼瑪有一個正確的認(rèn)知，將她看成人內(nèi)心的力量，并進(jìn)行理性的控制。潛意識引發(fā)矛盾的目的就是迫使人們更好地認(rèn)識自己的人格，并將其融入自己的生命，以此來填補(bǔ)自己的心靈，使自我意識達(dá)到一種圓滿的狀態(tài)。
當(dāng)然，阿尼瑪也并非像個魔鬼一樣，是我們內(nèi)心的頭號大敵，有時候，她也是人心中的一個積極象征。例如，阿尼瑪決定了一位男子是否能夠找到相互般配的另一半，而且，阿尼瑪還有一個重要的特點(diǎn)，就是當(dāng)人的邏輯頭腦無法分辨出某種事實(shí)真相時，可以幫助人們完成。最重要的是，阿尼瑪還是維護(hù)男人心靈健全的神靈，可以使男人認(rèn)識到自己心靈深處的最原始需求，仿佛是一個隱藏在內(nèi)心的錄音機(jī)，可以接受人內(nèi)心中最真實(shí)的聲音。
很多文章表明，阿尼瑪就是人通往內(nèi)心世界的引導(dǎo)者和中間人。例如，弗朗西斯科的《波利費(fèi)羅的夢》，里德·哈爾德的《她》，還有歌德的《浮士德》中的永恒女性，都是有關(guān)于阿尼瑪?shù)南笳鳌Ｔ?5世紀(jì)的神話中，一位象征阿尼瑪?shù)娜藢Π⒛岈敱旧碜髁巳缦陆忉專?
我是森林中的鮮花，我是山谷中的百合，我是純潔無瑕的愛情之神。我又是恐懼的根源、知識的根源和希望的母親，是萬物之間的媒介，使事物之間產(chǎn)生和諧的聯(lián)系。我使溫暖的事物變得寒冷，又使寒冷的事物變得溫暖。我使堅(jiān)硬的物體變得柔軟，又使柔軟的事物變得堅(jiān)硬。我就是萬物運(yùn)行的法則，是預(yù)言家心中的神明，我是智者內(nèi)心智慧的化身。我不斷地毀滅生命和創(chuàng)造生命……
但是，將阿尼瑪作為一個正式的人物崇拜是錯誤的決定，這使她喪失了自身的個性特征，被投射到了一個外部的世界，如此，阿尼瑪就會給人帶來無窮無盡的煩惱。在這樣的影響下，男人不是變?yōu)樯榛孟氲臓奚罚褪浅蔀榕说耐嫖铩?
此時，只有嚴(yán)肅對待人的幻想和內(nèi)心痛苦，才能使個體化的發(fā)展不至于半途而廢，我們只有正視自己，才能發(fā)現(xiàn)阿尼瑪究竟意味著什么。這樣一來，她就再次成為我們內(nèi)心中的女人，并向我們傳達(dá)生命的重要信息。
4.端正的生活與扭曲的意識
在分析事物的過程中，不僅要具體問題具體分析，還要將各個學(xué)者通過實(shí)踐和觀察所收集到的資料進(jìn)行分門別類的總結(jié)。某些基于共性的分類方法是必不可少的，如果不弄清各個案例的相同之處，就不能建立一種普遍的心理學(xué)理論，也就不可能將這些知識傳播下去。更為重要的是，分析者和當(dāng)事人如果恰好屬于不同的心理類型，那治療的過程就會困難重重。
如果分析者和當(dāng)事人屬于同一種類型，那么他們會感覺非常投緣，一般都能愉快合作。但如果兩者的心理類型不同，一個內(nèi)傾型，一個外傾型，那么他們就有可能發(fā)生沖突。一般情況下，外傾人格的個體一般會樂于聽取周圍人的意見，而內(nèi)傾人格的個體則通常拒絕流行的觀點(diǎn)，因此，在一個人認(rèn)為非常有價值的東西可能在另一個人眼中就一錢不值。例如，弗洛伊德先生就曾經(jīng)將內(nèi)傾性格的人解釋為將興趣和注意力指向內(nèi)部的人，這個觀點(diǎn)我和他一樣，但他認(rèn)為內(nèi)傾人格是病態(tài)和不正常的，而我卻認(rèn)為內(nèi)傾中的內(nèi)省具有非常重要的意義。
在分析過程中，分析者和當(dāng)事人都要調(diào)整好自己的心態(tài)，分析者要明白，經(jīng)驗(yàn)與知識并不能使自己百戰(zhàn)百勝，像神明一樣俯視當(dāng)事人。相反，他自己也應(yīng)該像當(dāng)事人一樣分析自己，并接受和當(dāng)事人一樣的考驗(yàn)。
內(nèi)傾和外傾是個體諸多行為和特征的其中兩個，但是它們卻囊括了非常多的東西。如果研究一群外傾類型的個體，我們就會發(fā)現(xiàn)他們之間也存在著很大的不同。很長一段時間，外傾變成了一個籠統(tǒng)且空洞的概念，無法成為一個顯著特征。因此，我在很多年前就開始尋找更加形象化的特征來描述心理類型。
有個事實(shí)我必須告訴大家，那就是隨著社會的進(jìn)步，人們的理性越來越強(qiáng)，遺憾的是，人們卻用一種錯誤的方式使用他們的理性。我認(rèn)識很多被外界認(rèn)為聰明絕頂?shù)摹懊靼兹恕保麄儚膩聿恢廊绾问褂米约旱母泄傧到y(tǒng)。這些人每天渾渾噩噩地生活，對于自己的身體構(gòu)造一無所知。還有一類人，他們的意識經(jīng)年不變，仿佛沒有任何想象力，僅僅依靠感官系統(tǒng)生活。他們的人生中不存在任何奇跡，明天也只不過是昨天的復(fù)制體。后來我發(fā)現(xiàn)，前者是那些運(yùn)用自己的智慧和能力適應(yīng)社會環(huán)境的人，而后者是那些不依靠思想，而只是靠著感官尋找生存道理的人。
情感和情緒也有很大的不同，我所認(rèn)識的情感是一種帶有理性的身體機(jī)能，而直覺是一種非理性的身體機(jī)能。直覺和預(yù)感一樣，是一種突發(fā)的、不自覺的產(chǎn)物。對這些概念進(jìn)行歸納總結(jié)，可以將人體機(jī)能劃分為四種：感覺、思維、情感和直覺。其中，感覺讓我們知道某種事物的存在，思維讓我們認(rèn)知事物，情感告訴我們它會對我們產(chǎn)生怎樣的心理影響（愉快、煩惱等），而直覺則暗示我們事物的走向。當(dāng)孩子們吵嚷著要我向他們解釋他們父母的特點(diǎn)時，我就會應(yīng)用這四個標(biāo)準(zhǔn)來解釋，因?yàn)檫@四個標(biāo)準(zhǔn)可以很好地解釋個體特點(diǎn)的形成根源。
由此可見，分析者必須放下自己一貫的主張和偏見，真正地容納當(dāng)事人的內(nèi)心世界。能做到這點(diǎn)的分析者為數(shù)不多，因?yàn)檫@不符合每個人的心理特點(diǎn)，但是分析者又不得不這樣做，若是不懂得批判自己的觀點(diǎn)，他就無法對當(dāng)事人做出客觀的判斷，也就不可能洞悉患者的心理，更談不上治療了。分析者應(yīng)該盡可能地聽取當(dāng)事人的意見，使兩者處于平等的地位，而不是分析者說什么就是什么。分析者還要知道，當(dāng)事人的理解能力比分析者的精妙理論更重要。如果當(dāng)事人對分析者的理論表示反對，那就要么是當(dāng)事人的理解能力問題，要么就是分析者的理論根本不適用于當(dāng)事人。前一種情況需要雙方繼續(xù)溝通，而后一種情況則需要分析者及時轉(zhuǎn)變工作方向。
我曾經(jīng)遇到過一位非常傲慢的患者，他總是標(biāo)榜自己是個聰明的紳士，以至于每一個和他交談的人都讓他感到深深的厭惡。他告訴我，他夢見一個喝得酩酊大醉的流浪漢不小心掉進(jìn)了河里，這個夢讓他現(xiàn)在還心有余悸。即便當(dāng)時我沒有給他提任何建設(shè)性意見，但在以后的日子里，他的傲慢有了一定程度的降低。
我們在意識中壓抑和抵御的并不僅僅是自己的缺陷，很多優(yōu)點(diǎn)也被我們忽略或隱藏起來了。我有一位朋友，他外表看上去風(fēng)度翩翩，但卻非常謙虛，從來不和人發(fā)生爭執(zhí)，遇到批評和質(zhì)疑，他也只是一笑置之。他不止一次地對我說，他要用一種更加高端和巧妙的方式解決糾紛，雖然我從來沒有見他用過。
就是這樣一個人，他總是夢見許多偉大的人物。在夢中，他會和拿破侖一起在戰(zhàn)場中并肩作戰(zhàn)，又會與亞歷山大一世一起建立反法聯(lián)盟……這個夢顯而易見，是對于一種自卑心理的補(bǔ)償。另外，這個夢還有一個重要寓意，就是不知道自己應(yīng)該成為什么樣的人，是一種人格形成的矛盾狀態(tài)。從這點(diǎn)可以看出，夢就像是一種夸大的幻想，正好抵消了做夢人的強(qiáng)烈自卑感。對于我的這位朋友來說，建立豐功偉業(yè)的潛意識與現(xiàn)實(shí)中那個膽小的他形成了鮮明的對比。在這種潛意識的作用下，他可以忘記自己的痛苦，在虛幻之中找到一種心靈的慰藉。
很多人問我，既然夢是潛意識的體現(xiàn)，那為什么不通過夢直截了當(dāng)?shù)馗嬖V我們，非要拐彎抹角地讓我們花時間解析呢？弗洛伊德認(rèn)為，潛意識是時常被壓制的，被壓制的潛意識會使夢變得扭曲。而我則認(rèn)為，意識在發(fā)展過程中會對潛意識的發(fā)展起到一定的阻礙作用，這就導(dǎo)致了夢中潛意識的不正常的再現(xiàn)，因此讓人覺得難以理解。
夢中的內(nèi)容和形態(tài)都是自然的形態(tài)，因?yàn)閴艉蜐撘庾R中的內(nèi)容幾乎沒有差別，即夢與潛意識形態(tài)一致，因此，弗洛伊德所說的“夢的存在是守衛(wèi)睡眠”根本無法成立，弗洛伊德所認(rèn)為的夢的偽裝，實(shí)際上就是潛意識的自然形態(tài)。所以，夢中的內(nèi)容都是被扭曲的，如果不這樣，夢就不能稱為夢了，因?yàn)樗呀?jīng)超過了意識的閾值。
本能通過夢以及各種關(guān)于直覺、感覺的沖動來影響人的意識，而這個影響對人起到的是積極作用還是消極作用，則取決于潛意識的內(nèi)容。如果潛意識中的內(nèi)容多是應(yīng)該在正常情況下轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R的內(nèi)容，那么潛意識在夢中所呈現(xiàn)的就是一種極端的內(nèi)容。這些本應(yīng)在意識中出現(xiàn)的事物被強(qiáng)加給了潛意識，扭曲了潛意識所應(yīng)該變現(xiàn)的基本象征和主題。另外，這也是心理障礙發(fā)生的主要原因。
針對心理問題，目前最有效的方法是懺悔，類似于心靈儀式上的禱告，在實(shí)際實(shí)行時，則必須花點(diǎn)心思。例如，一個極為自卑或者身體極為衰弱的人幾乎無法面對殘酷的人生，所以，過早地鼓勵他認(rèn)清現(xiàn)實(shí)并不一定是好事。在開始治療時，使患者獲得一種健康的價值觀非常重要，患者的情緒穩(wěn)定后，我們再把他往現(xiàn)實(shí)中引導(dǎo)。
因此，治療方案要因人而異，沒有哪一種方法是萬能的，這讓我想起了我的一位病人，他常年居住在國外，一年只會在我這里待一個多月。剛開始的時候，我就看出了他疾病的根源。但當(dāng)我準(zhǔn)備和他討論這個問題的時候，我敏銳地發(fā)覺他對于自己的癥結(jié)非常敏感，每當(dāng)我試圖引入正題的時候，他都會極力抵觸。于是，我放緩治療進(jìn)程，試著與他交朋友，和他討論彼此感興趣的話題，漸漸地，我們成了朋友。我發(fā)現(xiàn)他的情緒控制能力正在慢慢提高，半年后的某一天，他竟然主動和我討論癥狀。我對產(chǎn)生這種可喜變化的原因心知肚明，這就是治療之前先使病人產(chǎn)生信任的前提。
多年的治療經(jīng)驗(yàn)告訴我，我必須學(xué)會具體問題具體分析，并隨時改變我的方法，以適應(yīng)病人的需要，而不是妄想學(xué)到一種放之四海皆準(zhǔn)的普遍理論。對于兩個不同的人，即便他們做了相同的夢，其解析的內(nèi)容也不盡相同。
5.在死亡的心境中孕育重生
每個人都有一種與生俱來的整體存在感，即完整的自我，漸漸地，個體化的自我意識出現(xiàn)，并逐漸發(fā)展壯大。這種現(xiàn)象在幼兒期到童年期的轉(zhuǎn)折過程中就已經(jīng)發(fā)生。
我曾經(jīng)提到生命分為四個周期，即英雄神話經(jīng)歷的四個階段。在周期中，意識自我極力脫去本源狀態(tài)，希望得到自由，并使自己融入社會的生活。但是，英雄神話并不一定能確保這種解脫的發(fā)生，只是提供了一種可能性。
遠(yuǎn)古時期和當(dāng)代的很多部落都會舉行各種各樣的成人儀式，儀式結(jié)束之后，長大成人的青年男女就會與他們的監(jiān)護(hù)人分離，成為他們所在部落的正式成員，并獨(dú)立完成各種任務(wù)。但是，人在兒童時期對父母的依賴已經(jīng)根深蒂固，強(qiáng)制脫離必然會對心靈有所傷害。因此，逐漸融入集體生活是最有效的治愈手段，集體就像人的第二任父母那樣，能使人獲得一種新的生命。
這種儀式可以在勇者斗惡龍的神話中表現(xiàn)出來，只有當(dāng)人的心靈中產(chǎn)生一種茫然若失的感覺時，原始的野性力量才會被控制。就像孿生子的神話，兩位英雄雖然有著用之不盡的能量，但卻因?yàn)榭裢源蠖鴮?dǎo)致毀滅，但當(dāng)他們真正因?yàn)樽晕遗c整體的分離而感到恐懼的時候，他們又重新變得安靜。
在原始部落，解決這種問題最有效的方法就是成人儀式，在儀式中，青年人要象征性地體驗(yàn)一次死亡。這時候，他們的自我意識被分解，重新歸于集體，然后，重生的儀式又把他們從原始狀態(tài)中喚醒，這就是一次意識自我與整體自我的交融過程。無論是在原始部落的儀式中，還是在相對復(fù)雜的社會儀式中，我們都能看到死亡與重生的循環(huán)，這樣的儀式在一定程度上為人提供了從一個生命時期過渡到另一個時期的開端，而成人儀式就是從青年到成年的啟蒙儀式。
其實(shí)，成人儀式并非僅限于青年時期，在個體生命發(fā)展的各個轉(zhuǎn)折階段都會出現(xiàn)整體與自我的沖突。通常，從成年時期到中年時期是沖突最為強(qiáng)烈的時候，因?yàn)檫@個時候的人要面對方方面面的壓力，也是心理和身體活動量最大的時期。在中年到老年的這一時期，沖突再次顯現(xiàn)，這時候，為了使個人意識免于被臨近的死亡融化，人必須要采取最后一次行動。
在這些生命的轉(zhuǎn)折時期，成人儀式成了最重要的任務(wù)，在精神意義上，成人儀式可以算是一種遠(yuǎn)古神話模式與民間傳說的混合體，這些儀式在死亡、復(fù)活以及婚姻之間規(guī)定一些特殊的崇拜方式。在研究成人儀式的時候，我們應(yīng)該從現(xiàn)在人的主體感受和經(jīng)驗(yàn)開始，從實(shí)際的心理內(nèi)省中尋找答案，例如，我們可以從那些神經(jīng)官能癥患者那里找尋意識自我和整體自我的關(guān)系。
在青年時期的故事中，最普遍的主題就是磨難和考驗(yàn)，這個主題無論在古老的神話中還是在現(xiàn)代人的夢中，都可以得到完美的體現(xiàn)。例如，那個從印度旅游回來沒有帶雨衣的人需要接受肉體的磨難；再如，那個將要被獻(xiàn)祭的英俊青年也在成人儀式中接受著未知的考驗(yàn)。
英雄神話同成人儀式之間也存在著很大的不同，在英雄神話中，主人公為了完成自己的偉大目標(biāo)而不斷奮斗和拼殺，盡管他們可能在最后因?yàn)轵湴粱螋斆Ф兄職⑸碇湥覀儏s不能否認(rèn)他們曾經(jīng)是成功者。但在成人儀式中，被考驗(yàn)者必須放棄一切的理想與欲望，無條件地接受這個儀式，并隨時準(zhǔn)備死亡。雖然儀式通常都是溫和的，如一段時間的吃齋或者打碎一顆牙齒，當(dāng)然，嚴(yán)重的也會有切除包皮或其他不影響生命的人體器官，但不管用什么樣的方式，目的都只有一個，就是在死亡的心境中孕育重生。