最近發(fā)生的最重大的事件是：“上帝死了”，基督教的上帝不再值得相信。

當(dāng)這件事情發(fā)生的時候，最先受到影響的是歐洲大陸，不管怎么樣，至少對那些用疑惑的目光審視這場戲的人而言，太陽仿佛隕落了一般，一種古老而神秘的信任變成了謊言，這一切注定我們的世界走向黑暗，走向衰弱。也許我們還可以這樣說：這件事情過于重大，幾乎超出了大多數(shù)人的理解范圍，因此他們從未觸及過這些，也就不會明白由此帶來的后果，以及隨著這一信仰哪些東西將會消失，例如，整個歐洲的道德觀念，原本都是依附于這一信仰的。

破敗、沉淪、毀滅，這一系列即將出現(xiàn)的后果，又有誰能夠?qū)ρ矍暗臓顩r作出充分的預(yù)測，才不愧于成為宣布這種可怕的邏輯的導(dǎo)師呢？才不愧于宣布這種從未發(fā)生過的日蝕和陰暗的預(yù)言家呢？

人類是天生的釋謎者，立于高山之巔期盼著未來，身處于今天和未來這兩者的矛盾之中，就好像下一個世紀(jì)的第一胎嬰兒一樣?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)可以看見那很快就會籠罩在歐洲大陸之上的陰影了，但是，究竟是因為什么，我們對這些陰暗沒有一絲同情？而且絲毫沒有擔(dān)心過自己的安慰，反而期盼著這場陰暗的到來呢？可能是因為我們深受近期這些事件的影響吧！可能這些影響與人們估計的偏偏相反，不是悲傷和沉淪，而是一種難以名狀的新的明亮、幸福、歡愉和勇氣……

是的，只要哲學(xué)家與“自由自在的天才”聽到“上帝已死”這個消息，就會立刻覺得整個身體沉浸在新鮮的朝霞之下，我們的心就會流露著感激之情與期待的洪流。最終，我們的視野越過障礙。盡管這時的視野并不非常明亮，但是我們的航船已經(jīng)再度起航，做好了一切準(zhǔn)備去面對重重危險；我們再度為了偉大的知識開始了冒險的旅程；我們的海洋再度敞開前所未見的胸懷。

人們都知道這樣一句話：在科學(xué)的領(lǐng)域，信念并沒有公民權(quán)。除非當(dāng)自己將信念貶低為某種謙虛的假設(shè)、短暫的嘗試、可以變換的幻想時，它們才會得到批準(zhǔn)進(jìn)入科學(xué)的領(lǐng)域，或者得到某種價值的認(rèn)可，但是，這一切必須加上一項限制——它們必須在所謂的警察的監(jiān)視之下進(jìn)行。

說得更準(zhǔn)確一些，這是否就意味著當(dāng)一種信念不再被重視的時候，就可以進(jìn)入科學(xué)的領(lǐng)域呢？是否對科學(xué)的約束就意味著人們不應(yīng)該輕易地產(chǎn)生信念呢？也許就是這樣吧！但是我們必須質(zhì)問一句：如果約束生效，是否必須具備專橫的強(qiáng)制、絕對的信念，以此讓其他信念成為它的犧牲品呢？

大家都知道，科學(xué)必須以某種信念為基礎(chǔ)，“沒有假設(shè)”的科學(xué)是絕對不存在的。我們是否需要真理？面對這個問題，首先我們應(yīng)該肯定地回答道“是”；其次，讓所有原則和信念這樣表達(dá)道：“真理是非常重要的，所有事物與真理相比都是次要的。”那么，追求真理的絕對意志是什么呢？是不被欺騙和不欺騙嗎？

追求真理的意愿可以理解為“沒有欺騙”的意志，首要條件就是“不欺騙”，這個法則也包括“不自欺”。但是，人為什么不愿意欺騙他人，也不愿意受騙呢？有人說過這樣一句話，“不欺騙”和“不被欺騙”二者之間完全不在同一個范圍之內(nèi)。不愿意被人欺騙，這是因為受騙不但會給自己或者周邊的人帶來傷害，甚至?xí)須缧缘膿p害。因此，人們對科學(xué)提出正當(dāng)?shù)呢?zé)問是一種歷久不衰的智慧，可以說這也是一種功利。那么，單方面不愿意被欺騙真的可以減少傷害嗎？對于生活的了解，難道決定了最大的益處取決于信還是不信嗎？如果二者需要兼?zhèn)涞脑挘敲纯茖W(xué)應(yīng)該如何得到它賴以生存的絕對信仰——比一切都重要的東西——真理呢？如果真理與非真理都在證明自己的功利性，那么也就不會產(chǎn)生信念了。事實就是如此。

因此，對于科學(xué)的信仰而言，它是毫無爭議地存在的。信仰并不是依據(jù)這種功利得出的，而是依據(jù)追求真理的意志產(chǎn)生的。當(dāng)我們將所有信抑都扼殺在科學(xué)之上時，我們就可以了解不惜一切代價的含義了！因此，追求真理的意志并不代表“不欺騙”和“不被欺騙”，而是代表“不愿意騙人，更不愿意自欺”。對此，我們沒有任何其他的選擇。于是，道德就出現(xiàn)了。人們總是一個勁兒地問自己：“我為什么不愿意欺騙別人呢？”尤其是在生活出現(xiàn)虛偽的時候（這種情況一定會出現(xiàn)的），我所說的虛偽是指——欺騙、錯覺和誘惑；但是，它又總會表現(xiàn)出一種真誠的模樣，也許這就叫做企圖，也可能叫做唐·吉訶德式的荒唐，也可能被稱作某種可惡的東西，例如，敵視生命或者毀滅性的原則。因此，“追求真理的意志”也許就變成了追求死亡的意志。

為什么要將科學(xué)的問題引入道德的問題上來呢？假如生活、歷史、天然都是不道德的，那么道德也就毫無用處了。所以，對于一個尋求真理、相信科學(xué)的人來說，世界是與生活、歷史、自然相聯(lián)系的。但是，在哪種程度之上他才會相信這一另外的世界呢？是否他會因此而否定這一另外的世界的對立面，即現(xiàn)實的世界呢？

據(jù)說，人們很早就領(lǐng)悟到，對于科學(xué)而言，始終還是依賴于一種形而上學(xué)的信仰（我也這么認(rèn)為）。即使是如今的求知者、無神論者、反形而上學(xué)者，也是依賴于那個古老的信仰——基督徒和柏拉圖所點燃的火堆中取火的，在他們眼中上帝就是真理……但是，當(dāng)這種信仰再也不值得相信，或者沒有任何東西去證明自己的神圣，或者上帝也承認(rèn)自己就是謊言的時候，那將會出現(xiàn)怎樣的局面呢？