讓我覺得幸運的是，導(dǎo)致肯定和否定之路的原因，在經(jīng)歷了數(shù)千年的迷惘與混亂之后，終于又被重新找到了。

我教導(dǎo)說，要對一切使人軟弱、衰竭的東西以否定。

我教導(dǎo)說，要對一切使人強壯、積蓄力量、為力感辯護的東西以肯定。

到目前為止，其他人還從未教導(dǎo)過什么，這是因為存在道德、無私和同情，其他人教導(dǎo)過連生命都要否定。這一切體現(xiàn)的乃是衰竭者的價值。

我對衰竭現(xiàn)象生理學(xué)的長期思考之后，被迫提出了一個問題，那就是衰竭者的判斷深入價值世界的程度究竟如何。

即使是對于我這樣一個對某些陌生領(lǐng)域相當(dāng)在行的人來說，我所得出的結(jié)果都是如此令人驚嘆。因為，我發(fā)現(xiàn)了所有最高價值的、主宰人類，至少使人變得馴服的價值判斷，都能夠歸結(jié)為衰竭者的判斷。

我用最神圣的名義得出了一個毀滅性的傾向；有人將虛弱之物、教誨虛弱的人和傳布虛弱的人稱為上帝……我發(fā)現(xiàn)，“善良的人”即頹廢現(xiàn)象的自我肯定形式。

叔本華也曾教誨過的那種道德說道，它可以說是最高的、惟一的道德，同時也是一切道德的基礎(chǔ)。這是因為在我看來，那種所謂的同情和任何惡習(xí)相比，都要危險很多。在類中的選擇僅僅在原則上被取消了；從衰敗中凈化，這就是說，迄今為止的道德是真正的道德……

要尊敬災(zāi)禍——就是對弱者喝道“滅亡吧”的那個災(zāi)禍……

有人將反對災(zāi)禍——將使人退化、腐敗的行為稱為上帝……人們不應(yīng)該無緣由地借用上帝的名義……

種族腐敗了——然而卻不是因為其本身的惡習(xí)，而是由于它的不學(xué)無術(shù)，它不認為衰竭就是衰竭。生理學(xué)上的混淆是一切災(zāi)禍的根源……”

我們最大的誤解就是道德。

問題：衰竭者是如何達到為道德立法的目的呢？也就是說：末人是如何取得權(quán)力的呢？……具有動物本能的人為什么竟然頭足倒置了呢？……

悲劇是什么？——我曾不止一次地指出亞里士多德的偉大誤解。因為他自以為是地認為這兩種欲望——恐懼與同情，即是悲劇的欲望。如果他說的是真理，那么悲劇就可以看作是一門有生命危險的藝術(shù)了。這是因為人們想有必要告誡他人要像提防某些危害公眾和聲名狼藉的事物一樣小心悲劇。換句話說，藝術(shù)，生命的興奮劑、陶醉感和意志，在這里就是為頹廢運動而效力的，如同悲觀主義的婢女一樣，是對健康有損害的。習(xí)慣上，那些能夠激起恐懼和同情感的東西也同時起著瓦解、削弱和貶抑的作用?！谑灞救A看來，人們應(yīng)該從悲劇中得知天命，如果這個論點正確，那么就意味著真的構(gòu)想出否認自身的藝術(shù)了。那么，悲劇也就變成了消溶的過程。因為藝術(shù)的本能將生命的本能毀滅了。一些如基督教、虛無主義、悲劇藝術(shù)、生理學(xué)般的頹廢現(xiàn)象全都攜起手來了，而且在同一時間取得了優(yōu)勢，互相驅(qū)使，向前——向后……悲劇在這里簡直就成了衰敗的象征。

人們可以無情地將這樣的理論駁倒，換句話說，人們可以借助動力計測量出悲劇情緒的效果，從而還可以得出最終只會否認分類家的絕對欺騙性的結(jié)果。——也就是將悲劇當(dāng)作是一種滋補藥品。如果叔本華從來沒有想過要了解這個問題，如果他堅決地認為整個沮喪情緒就是悲劇的狀態(tài)，如果他試圖使希臘人明白，他們似乎根本就沒有站在世界觀的高度，那么，這乃是偏見、體系的邏輯、分類學(xué)者的偽造。因為這屬于那種拙劣偽造中的一種，它逐漸地將叔本華的整個心理學(xué)摧毀了。

我達到了“肯定”的新路?！侥壳盀橹梗形艺J識和親歷的哲學(xué)，都是志愿尋找生命的、令人厭惡和聲名狼藉那一面的嘗試。我從長期跋涉的經(jīng)驗中學(xué)會了用另一種眼光去看待迄今為止的一切有關(guān)哲學(xué)的論述——即哲學(xué)的秘史，我從中也明白了被冠以哲學(xué)大名的心理學(xué)?！耙晃凰枷爰宜艹袚?dān)的真理會是多少，而敢于說出的真理又有多少”——這成了我真正的價值測量器。怯懦其實是錯誤的……而一切的認識成就，都是勇氣、嚴于律己的結(jié)果……這種我所親歷的試驗哲學(xué)，甚至嘗試著要預(yù)言最原則性的虛無主義的可能性。然而這并不是說哲學(xué)總是堅持否定的，而是要否定的意志。毋寧說，它想要達到的是相反的那一面——直至狄俄倪索斯肯定世界就是如今這個樣子的，不打折扣的，全無任何例外和選擇的——。哲學(xué)要求永恒的循環(huán)——即同種事物所連結(jié)的同種邏輯與非邏輯的永恒循環(huán)。這對于一位哲學(xué)家來說，稱得上是最高狀態(tài)了，也是對生命抱狄俄倪索斯式的態(tài)度。我的公式即是熱愛命運。

認為生命過去被否定的一面是必然的，是不夠的，還應(yīng)認為它是受歡迎的，這也在上述公式的范疇之內(nèi)：即不僅對于過去被肯定的一面來說是受歡迎的，而且出于這一面的考慮，作為生命的更有力、更豐富、更真實的一面來說也是受歡迎的，這是因為，生命的意志會在這一方面中得到更加清楚的體現(xiàn)。

同樣的，評價生命到目前為止被肯定的一面也屬于上述公式的范疇；即要將這種估價的由來弄清楚，要了解，對于狄俄倪索斯對生命的估價來說，上述估價的約束力還是十分渺小。我思索和領(lǐng)會了在這里肯定的究竟是什么（一是受苦人的本能，二是群畜的本能，三是絕大多數(shù)反對特殊者的本能——）。

因而，據(jù)我猜測，一種強者想必會在設(shè)想人的提高時朝著另一面去想，即更高等級的人，他處在善與惡的彼岸，處在無法否認來源于受苦人、群畜和絕大多數(shù)人的那些價值的彼岸——他可以算是我在歷史中求索過的相反理想結(jié)構(gòu)的雛形（“異教的”、“古典的”、“高貴的”這些概念都應(yīng)該重新發(fā)現(xiàn)，重新估價——）。

我們?nèi)鄙僭谝魳分猩朴诮o音樂家立法和創(chuàng)造一種良心的美學(xué)；缺乏能夠產(chǎn)生結(jié)果的東西，也就是為爭取“原則”而進行的真正的斗爭——因為，如同嘲笑叔本華的有關(guān)論述一樣，我嘲笑赫巴特作為音樂家的不完全意欲。事實上，因此產(chǎn)生了非常大的困難。因為，對于“楷模”、“匠心”、“完美性”等等概念我們已不再善于論證了——在價值的王國里，我們用舊的愛與仰慕的本能盲目地探索著。我們甚至還覺得“一切能夠令我們感到滿意的東西都是善的”……每次，無論我在什么地方聽到人們天真地將貝多芬稱作是“古典作家”的時候，都會感到疑惑。這是因為我好像始終一絲不茍地堅守在別的藝術(shù)領(lǐng)域中，人們會將與貝多芬截然不同的類型認定為“古典作家”。然而，如果瓦格納的完美與躍入眼簾的消融風(fēng)格就是所謂戲劇性音樂被譽為“楷模”、“匠心”與“進步”的話，那么我將無法容忍。在我看來，瓦格納所認定的音樂戲劇風(fēng)格簡直就是摒棄了一切風(fēng)格，因為其前提乃是某種和音樂即戲劇相比重要千百倍的事物。瓦格納善畫，他根本不是為音樂而音樂，他是詩人，強調(diào)姿態(tài)；最后，他呼嘯著朝向“美妙的情感”和“隆起的胸脯”，如同全部戲劇藝術(shù)家所做的那樣——他不擇手段地說服女人和缺乏教養(yǎng)的人們相信自己。可是，女人和缺乏教養(yǎng)的人們同音樂又有什么關(guān)系呢！這些人根本就缺乏藝術(shù)的良心；當(dāng)全部一流和絕對必要的藝術(shù)美德為了某種不可告人的目的遭到所有人的踐踏與嘲弄的時候，沒有誰會感到心痛。當(dāng)這種戲劇所表現(xiàn)出來的東西喪失了藝術(shù)本身，也就是為了自己而失去法則的時候，這和表現(xiàn)手法的所有擴展又有什么關(guān)系呢？如繪畫般的絢麗多彩與聲音的力量，音響的象征性，節(jié)奏感，諧和與不諧和的音色，音樂的暗示性含義，所有這些就是隨著瓦格納登上統(tǒng)治地位的全部感性音樂。瓦格納是憑借音樂來認識、發(fā)掘和發(fā)展這一切的。在語言方面，維克多·雨果曾經(jīng)作過類似的嘗試。然而，即便在今天，當(dāng)法國人談及維克多·雨果的時候，依然會捫心自問：這種做法是否敗壞了語言，是否隨著語言感性的提高而逐漸貶低了語言的理性、精神性與深刻的規(guī)律性呢？法國的詩人成為了雕塑家，德國的音樂家成為了戲子和文化販子，所有這些難道不是頹廢的標(biāo)志嗎？

被稱作是偉大的人，通常都是以天性所具備的偉大風(fēng)格有所建造和發(fā)明的人。那么這究竟是什么人呢？第一，在這種人的整個作為中，自始自終他都保持著一種不便的邏輯性，因為邏輯性過于冗長，所以其他人很難知其梗概，因此常常處于迷惑狀態(tài)，也就是說，他有能力從自己巨大的生命平面出發(fā)，修煉自己的意志力和能力；同時，他還擁有一種蔑視和摒棄渺小的蹩腳貨的能力，盡管其中真的包含世界上最美、“最神性的”事物。第二，這種人比普通人更加冷酷、生硬、不假思索和更不怕“輿論”；這種人將“尊敬”和被尊敬遠遠地拋到腦后，但同時他也不具備群畜道德一類的所有特性；如果說他沒有能力當(dāng)引路人，那么他就要踽踽獨行。然而，這種事情總會發(fā)生，即當(dāng)在途中遇到東西時，會發(fā)出低沉的喉音。第三，這種人并不希望自己擁有一顆“同情的心”，而希望得到一些奴仆和工具；當(dāng)這種人與其他人交往時，他總是打別人的主意。他總是將自己武裝得天衣無縫，因為他認為老實人都是乏味的；如果有人識破了他的真面目，那么他會感到驚訝。當(dāng)他不對自己說話時，他則會戴上一張假面具。這種人寧愿撒謊，都不會說一句真話。因為撒謊可以令他富有精力和智慧。這種人的內(nèi)心常常有一種孤獨感，這種感覺是無法用褒和貶來形容的，它具有一種獨特的可審判性，但卻不會審判自己。