學(xué)習(xí)哲學(xué)能使人聰明。恩格斯說：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段。”[1]通過學(xué)習(xí)哲學(xué)可以鍛煉人的理論思維。“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[2]中國戰(zhàn)國時(shí)代大儒孟子說，人本來就有仁、義、禮、智四個(gè)善端，他所說的“智”這個(gè)固有的善端，就相當(dāng)于恩格斯說的理論思維這個(gè)“天賦的能力”。恩格斯說這種能力“必須加以發(fā)展和鍛煉”，孟子也認(rèn)為“善端”需要不斷地“求其放心”（《孟子·告子上》），將丟失的本心找回來。明代王陽明說：“圣人之學(xué)，心學(xué)也。”[3]所謂心學(xué)，就是認(rèn)真讀圣賢書，結(jié)合自己的思想深入思考，提高自己的思想品德與文化素養(yǎng)。這也就是孔子所謂“為己之學(xué)”。

因此，哲學(xué)是深刻的，有大用的。要有高素質(zhì)，不能沒有哲學(xué)，要做大事業(yè)，也不能沒有哲學(xué)。學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)，是成功人士的共同經(jīng)驗(yàn)。

哲學(xué)的內(nèi)容是什么？馮友蘭先生說是“人類精神的反思”。人類精神是豐富多彩的，大體上可以概括為三大類：真、善、美。因此，哲學(xué)按研究內(nèi)容來分，可以分為求真的哲學(xué)，求善的哲學(xué)與求美的哲學(xué)。

求真的哲學(xué)，根據(jù)科學(xué)成果，通過邏輯分析，探討宇宙本原。西方哲學(xué)以這種求真的科學(xué)哲學(xué)為主流，因此，恩格斯認(rèn)為唯物主義哲學(xué)家要與科學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)以求善的政治哲學(xué)為主流，研究討論的主題主要是社會(huì)治理的問題，討論人性也是與治理社會(huì)相聯(lián)系的。政治哲學(xué)是以歷史上政治興衰成敗作為借鑒，以當(dāng)代人的性情作為根據(jù)進(jìn)行研究的。因此，中國古代哲學(xué)家往往與政治家結(jié)成聯(lián)盟。政治哲學(xué)與歷史哲學(xué)是密切相關(guān)的。按韓愈的說法，周公以前，政治家與哲學(xué)家合于一身，所以古代圣王既是哲學(xué)家，也是政治家。周公以后，政治家與哲學(xué)家分離，政治家是君，哲學(xué)家是臣，研究理論比較深入，實(shí)行需要政治家的配合。孔子周游列國，就是為了尋找合作的政治家。管仲與齊桓公，商鞅與秦孝公，李斯、韓非與秦始皇，陸賈、叔孫通與劉邦，賈誼與漢文帝，董仲舒、公孫弘與漢武帝，魏徵與唐太宗，王安石與宋神宗等，都是哲學(xué)家與政治家配合的例子。二者合則雙贏，離則共悲。

哲學(xué)理論，共性是深刻。表現(xiàn)形式主要有兩種：一是深?yuàn)W難懂；一是通俗易懂（思想深刻又通俗易懂，所以又說是“深入淺出”）。通過嚴(yán)密的邏輯，從概念到概念，推導(dǎo)出一套抽象理論，當(dāng)然就顯得很深?yuàn)W。如果用生動(dòng)的故事來闡述深?yuàn)W的道理，當(dāng)然就通俗了。語言通俗了，道理還是深刻的。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子、董仲舒與司馬遷都有共同的看法。司馬遷撰寫《史記》，就是從董仲舒那里聽到孔子關(guān)于撰寫《春秋》的宗旨是：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”（《史記·太史公自序》）我想撰寫抽象的政治哲學(xué)理論，不如將理論體現(xiàn)在史事敘述中那樣深刻形象。司馬遷也將自己的政治見解融入史事中，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《漢書·司馬遷傳》）。這“一家之言”，就是司馬遷的政治哲學(xué)。

有的人認(rèn)為哲學(xué)是沒有用的。為什么沒有用？這是現(xiàn)代教育的一大弊病。教育應(yīng)該培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，而現(xiàn)代教育培養(yǎng)的是從事一種職業(yè)的專門人材。例如會(huì)計(jì)專業(yè)就是培養(yǎng)當(dāng)會(huì)計(jì)的人材，當(dāng)會(huì)計(jì)所需要的知識(shí)都列入課程，與此無關(guān)的知識(shí)就不在課程之中。又如機(jī)械專業(yè)，所設(shè)置的課程都與這個(gè)專業(yè)有關(guān)系，而倫理、文學(xué)、傳統(tǒng)文化、歷史，都與該專業(yè)無關(guān)，因此都不設(shè)課。人被培養(yǎng)成具有專門用處的材料，所以叫人材。

中國傳統(tǒng)培養(yǎng)的是人才，是素質(zhì)比較高的、有獨(dú)立思考能力、有廣泛適應(yīng)能力的通才。孔子講：“君子不器”（《論語·為政》），就是說所要培養(yǎng)的君子不要像器具那樣只有某一種用處。現(xiàn)在所謂“專家”，就是專門從事某一方面技能有突出成績的專門家。他可能在其他方面，例如管理能力、政治眼光、經(jīng)濟(jì)頭腦和文化素養(yǎng)等方面，未必達(dá)到普通人的水平。

關(guān)于用，是很復(fù)雜的問題。有直接的用，也有間接的用。面包可以吃，這是直接的用。麥子可以磨成面粉，再做成面包吃，這是間接的用。把麥子撒在地里，有沒有用呢？那是為了收獲更多的麥子。如果有人不理解農(nóng)民為什么撒麥子，那是要被農(nóng)民笑話的。可以用于衣、食、住、行的，都是有用的。滿足物質(zhì)需要是用，滿足精神需要也是用。聽音樂不能充饑，下圍棋也不能御寒，觀察天文，考古發(fā)掘，都不是直接服務(wù)于吃和穿，但是，這些也都是有用的，是社會(huì)所需要的。

哲學(xué)有什么用呢？它能鍛煉人的理論思維能力，會(huì)使人更聰明一些。這不是很有用嗎？千金難買聰明！打籃球有什么用？為了鍛煉身體，使人健康長壽。健康長壽也是千金難買的呀！學(xué)哲學(xué)與打籃球相似，都是為了提高能力。差別在于一個(gè)是智力，一個(gè)是體力。一切思想理論的作用在于啟迪智慧，使人更加聰明。不重視智慧的培養(yǎng)和思維的鍛煉，只想生搬硬套，再好的思想理論也會(huì)被糟蹋了。理論沒有直接的用，也不會(huì)產(chǎn)生直接的物質(zhì)成果，都不解決衣食的問題，雖然如此，卻都是有大用的。正如莊子所謂“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”（《莊子·人世間》）。無用之用，是謂大用。同樣道理，世界上各種正當(dāng)職業(yè)，都是對人類有用的。科學(xué)研究，大家都知道有用。但是，開始研究具體科學(xué)問題時(shí)，往往還不知道研究這個(gè)問題到底有什么具體的用處。例如，居里夫人研究放射性物質(zhì)，當(dāng)時(shí)根本不知道它有什么用處。研究出來后，既可以制造原子彈殺人，也可以用于治病救人。以后還會(huì)發(fā)現(xiàn)它的其他用處。而這些卻是居里夫人所不知道的。發(fā)明電的人也一樣不了解我們今天的生活中是如何用電的，更不知道有電燈、電話、電視、電腦。總之，科學(xué)研究不可能都預(yù)先知道它的用處。開始往往對有什么用處并不很清楚。

明確用處以后，才去研究，創(chuàng)新性就會(huì)受到嚴(yán)重影響。急功近利，不利于科學(xué)研究，還容易導(dǎo)致弄虛作假。

總之，哲學(xué)道理是深刻的，形式可以是通俗的，形象生動(dòng)的。本書的內(nèi)容就是中國傳統(tǒng)的智慧，撰寫追求的目標(biāo)有三：一是通俗；二是有趣；三是有用。不知能否達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，以及達(dá)到什么程度，只好由讀者評說。

注釋

[1]《馬克思恩格斯選集》第3卷，465頁，北京，人民出版社，1972。

[2]同上書，467頁。

[3]《象山文集序》，載吳光等編校：《王陽明全集》卷七，245頁，上海，上海古籍出版社，1992。