盈天地皆心也，變化不測，不能不萬殊。心無本體，工夫[7]所至，即其本體，故窮理者，窮此心之萬殊，非窮萬物之萬殊也[8]。是以古之君子，寧鑿五丁之間道，不假邯鄲之野馬，故其途亦不得不殊！奈何今之君子，必欲出於一途，使美厥靈根者，化為焦芽絕港。夫先儒之語錄，人人不同，只是印我之心體，變動不居[9]，若執(zhí)定成局，終是受用不得。此無他，修德而后可講學。今講學而不修德，又何怪其舉一而廢百乎？時風愈下，兔園稱儒，實老生之變相；坊人詭計，借名母以行書。誰立廟庭之中正？九品參差，大類釋氏之源流；五宗水火，遂使杏壇塊土為一鬨之市，可哀也夫！

羲幼遭家難，先師蕺山先生視羲如[10]子，扶危定傾，日聞緒言，小子矍矍[11]，夢奠之后，始從遺書得其宗旨，而同門之友多歸忠節(jié)。歲己酉，毘陵鄆仲昇來越，著《劉子節(jié)要》。仲昇，先師之高第弟子也。書成，羲送之江干，仲昇執(zhí)手丁寧曰：“今日知先師之學者，惟吾與子兩人，議論不容不歸一，惟於先師言意所在，宜稍為通融。”羲曰：“先師所以異於諸儒者，正在於意，寧可不為發(fā)明！”仲昇欲羲敘其《節(jié)要》，羲終不敢。是則仲昇於殊途百慮之學，尚有成局之未化也[12]。

羲為《明儒學案》，上下諸先生，深淺各得，醇疵互見，要皆功力所至，竭其心之萬殊者，而后成家，未嘗以懵懂精神冒人糟粕。於是為之分源別派，使其宗旨歷然，由是而之焉，因圣人之耳目也。間有發(fā)明，一本之先師，非敢有所增損其間。此猶中衢之罇，后人但持瓦甌樿杓，隨意取之，無有不滿腹者矣。

書成於丙辰之后，中州許酉山暨萬貞一各刻數(shù)卷，而未竣其事[13]，然鈔本流傳[14]，頗為好學者所識。往時湯公潛菴有云：“《學案》宗旨雜越，茍善讀之，未始非一貫。”此陳介眉所傳述語也。壬申七月，一病幾革，文字因緣，一切屏除。仇滄柱都下[15]寓書，言北地隱士[16]賈若水者，手錄是書[17]而嘆曰：“此明室數(shù)百年學脈[18]也，可聽之埋沒乎！”亡何，賈君逝[19]，其子醇菴承遺命刻之。嗟乎！溫公《通鑑》成，嘆世人首尾畢讀者少[20]。此書何幸，而累為君子所不棄乎！暫徹呻吟，口授兒子百家書之。

康熙癸酉歲，紫筠齋謹梓。

[7] 《文集》“工夫”作“功力”。

[8] 《文集》“萬殊也”下有“窮心則物莫能遁，窮物則心滯一隅”句。

[9] 《文集》作“只是印我心體之變動不居”。

[10] 《文集》“如”作“猶”。

[11] 《文集》“矍矍”作“蹻蹻”。

[12] 《文集》“未化也”下有“況於他人乎”句。

[13] 《文集》作“許酉山刻數(shù)卷而止，萬貞一又刻之而未畢”。

[14] 《文集》“鈔本流傳”下無“頗為好學者所識”句，以下則作“陳介眉以謹守之學讀之，而轉(zhuǎn)手湯潛庵，謂余曰：‘《學案》宗旨雜越，茍善讀之，未始非一貫也。’”

[15] 《文集》“都下”作“都中”。

[16] 《文集》無“隱士”二字。

[17] 《文集》作“見《學案》”。

[18] 《文集》作“數(shù)百歲之書”。

[19] 《文集》“逝”作“死”。

[20] 《文集》作“嘆覽者未終一紙，已欠伸思睡，能讀之終篇，惟王益柔爾”。