讀書當知宗旨
從古圣賢當以孔子為宗孔子所言當以論語為宗論語五百章當以一貫為宗人將五百章分讀故但知參乎章重一貫余將五百章合讀乃知全書皆重一貫也孔顏心相契合不待明言其聞言即悟者不過曾子反復開示者不過子貢曾子獨能隨事精察身體力行灼見其中根底所以夫子說來直下承當門人聞來隨口指點將一貫二字易以忠恕使人易于法守可謂開快捷方式之門矣
圣道須得門而入
唯入門也乃可升堂唯升堂也乃可入室則入門為至要矣何謂門忠恕是也何謂堂一貫是也何謂室即惟精惟一允執厥中也夫呼參而詔一貫即明示以堂矣曾子告門人以忠恕亦明示以門矣示以堂而參即唯曾子不負夫子矣示以忠恕而無人從事于忠恕后人不幾負曾子乎忠恕之說似乎庸近卻不知即此便是下學上達工夫即此便是希圣希賢道理但當隨事精察而力行之耳
學者當以忠恕入門
仲尼之道高遠難及曾子指出忠恕二字可以顯然入手蓋忠是盡其在我恕是推以及人忠是體恕是用二者交相資助日間一處事一接物其中必有忠恕之理用以齊家則家齊用以治國則國治用以平天下則天下平庶民去之去此忠恕也君子存之存此忠恕也隱居求志求此忠恕也行義達道達此忠恕也考諸三王而不謬忠恕可以繼往百世可俟圣人而不惑忠恕可以開來放之忠恕彌六合收之忠恕藏一心堯舜禹湯文武周公孔子未有不本乎此者也
忠恕本孔子之言
夫子以一貫為吾道曾子以忠恕為夫子之道乃知忠恕二字非曾子獨辟也忠恕違道不遠夫子固已先言之也但一貫言其究竟忠恕指其入手耳學者須從入手處研究造次顛沛無或間斷使此理參前倚衡方到一以貫之地位
忠恕是快捷方式法
先儒語錄充棟汗牛撮其大要亦止數端或言工夫在主敬或言入手須慎獨或言當以尊德性為宗或言當以道問學為要或以格物為大綱而羣言籍籍或以良知為宗旨而議論紛紛雖殊途同轍猶萬水無不朝東師授弟傳似羣星悉皆拱北然以曾子言之猶似旁門曲徑尚難入室升堂何如忠恕二字之親承圣訓尤為正大光明直截了當乎
忠恕之道無行不與
夫子自明無隱而曰吾無行而不與乃知夫子一言一動無非一貫之理即無非忠恕之理卻不明明道破只是引而不發使學者深思而自得蓋從心中悟出者方是自己心中之一貫從耳內聞得者猶是夫子口中之一貫試看論語中幾處之字皆有無窮意味如知及之仁能守之生而知之學而知之知之好之樂之民可使由之不可使知之等每一之字即有一之字道理想到著實處即是忠恕想到會通處便是一貫
知行處皆有一貫
正欲與天下學人共明一貫隨手指一句書能道出忠恕之理便是一貫知處于視聽言動時步步實踐此理便是一貫行處
子貢尋出簡要法
多學而識章夫子既告以一貫矣然其下手工夫終不輕言使其再去研求憤悱而后啟發所以子貢想出簡要之法即問一言可行終身夫子便以恕字告之而又教以入手之方直曰己所不欲勿施于人然后子貢恍然會悟回想曾子之言若合符契故曰夫子之言性與天道不可得而聞向使早與說明后來安得有此領會譬之雛在彀中只愁雛之不活不愁殼之不破若慮其堅厚助以人力其雛必不能長人之學力亦復如是
恕能該忠
子貢問終身可行夫子但示以恕而不及忠者以子貢所問不過一言耳然雖止一言而忠已在其中以無忠做不出恕也此曾子論治國亦但曰所藏乎身不恕而不及忠也范忠宣公云生平所學惟忠恕二字一生用不盡立朝事君接待僚友親睦宗族未嘗須臾離固知古來圣賢豪杰誠有先得我心者矣
恕字尤易入門
忠恕二字固是入道之門然恕字較實初學當從實處下手一面從平實處循分做去耐煩小心勿忘勿助則忠已行乎其間夫子教子貢以強恕求仁必曰能近取譬者體帖人情之謂也體帖父母之心則孝體帖兄弟之心則友體帖卑幼之情則慈體帖于邦家則邦家無怨體帖于黎庶則黎庶沾恩中庸論盡性至于贊化育參天地可謂極至誠之能事然其發端不過謂忠恕達道不遠少年讀書即當以此講明一有入頭便成大器
忠恕當具訓蒙士
弟子入則孝節分明一部小學童子初讀書便當照此幾句就其所已知就其所當行循循化導忠恕已在其中蓋孝弟有孝弟之忠恕謹信有謹信之忠恕愛眾親仁有愛眾親仁之忠恕使于日用常行中步步蹈著矩鑊自少至老必有可觀所謂具訓于蒙士也
忠恕能變化氣質
忠恕到純熟處自然舉動沖和慈祥愷惻觀曾子詔孟敬子動容貌三語并三個斯字知得力于忠恕者深矣學者讀書到此須將暴慢鄙倍等痛自內省淘汰入微則動容周旋罔不中禮終身無疾言遽色矣
學庸所論忠恕
大學平天下章首言絮矩便是忠恕之道中庸論忠恕違道不遠下便接子臣弟友切實功夫以作忠恕榜樣可識指歸矣
忠恕源頭在于無我
要尋忠恕源頭只在無我二字推到忠恕究竟亦不過無我二字人若但知有我則一切榮身肥家之想縈結于中如何盡得在己如何推得在人圣賢忠恕之道一步行不去矣
論語大半說無我
博施濟眾欲立欲達以及老安友信少懷是顯而易見之無我即克己復禮敬恕讱言忠信篤敬等亦莫非無我工夫蓋我者私己也求仁乃去私之事到安仁境界便是忘私忘私則無我矣如此看來方知夫子所以教人者雖未明言無我卻句句是說無我至工夫純熟參前倚衡方悟一貫之說
圣人無我志量
昔者孔子為蠟賓事畢出游喟然興嘆謂子游曰大道之行也天下為公故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長鰥寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出于身也不必為己故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同今大道既隱天下為家各親其親各子其子又曰大道之行也某未之逮也而有志焉觀此則知夫子興嘆無非想望大公無我境界迨至外戶不閉而無我之效見矣故曰人人不見有我大治之道也人人但見有我大亂之道也
無我是儒術大本領
學者以義利為分途以君子小人為究竟然其源頭只在有我無我茍其有我則事事著私由是而懷土懷惠比而不周周而不和驕而不泰長戚戚以至下達凡寡廉鮮恥犯上作亂之事靡所不為茍其無我則念念是公由是而懷德懷刑周而不比和而不周泰而不驕坦蕩蕩以至上達凡老安友信少懷之愿時刻不忘直如天無私覆地無私載日月無私照而后已無我本領不亦大乎
無我之學于今難講
人心道心者即有我無我之心也有我便是人心無我即是道心但有我之事人所樂聞無我之理人所厭聞孔子之時已難見此境界所以發有志未逮之嘆迨夷子愛無差等之言一出孟子一本二本之言一辦后儒遂執之以為定論而無我之根遂斷矣獨不思鄰子兄子之言孟子但與夷子論情不與夷子論道若言大道之行則固孔子所謂不獨親其親不獨子其子者也安得有鄰子兄子也使我執鄰子兄子之見鄰亦執鄰子兄子之見是率天下之人而皆有一我也是故充孔子之言則如天無私覆地無私載日月無私照若充孟子之言則愛其兄子又不如自愛其子矣故孔子一念可擴充而孟子一念不可擴充也論無我之說者當以孔子之言為正
子絕四中重在無我
意必固我之念夫子固已銷盡但四者之中尤以無我為主蓋意必與固皆因我而生我是樹根意必固是枝葉我字之根既斷則一應俱斷學到無我境界便有海闊天空登泰山而小天下氣象今人一說到此以為近于佛學必要撇去此種境界尋出一種迂腐淺陋話頭即此便是黨同伐異之私便是意必固我之見譬之江上清風山間明月本是公共之物因其偶在鄰家見過必欲俺其耳目不聞不見以為此鄰家景象非我家所有不亦惑乎
無我之中有真我
圣學中無我不是漫無主張惟于人心道心之界認得真確使道心常為之主而人心聽命所謂先立乎其大者使小者不能奪則無我之中便有真我存焉譬之國有君家有主君主當權出以公正雖有酬酢萬變之紛絕無進退予奪之擾矣
真我之中原無我
既以道心為主使人心聽命則內而理欲關頭外而死生患難屹然自主不可搖奪似乎其中有一真我矣然卻是至虛至靈湛然寂然太虛無我雖然盡其所當為卻是行其所無事譬如大圓鏡中物來自現物去便無君子處事亦然即義之與比原來無適無莫
讀書宜思法戒
古人著書立說垂諸簡編皆是后人榜樣故曰見賢思齊見不賢而內省又曰擇其善者而從其不善者而改所以屬望來學者切矣后人讀書句句要想到自己身上當法者法當戒者戒方不辜負圣賢不辜負自己不辜負父母師長若讀時不能親切使書自書我自我雖終日朗吟不過如鳥鳴樹蟲鳴草已耳其或稍知向上者將一部四書反復研究但句句止作題目看未嘗想到身體力行縱拖紫腰金終成俗漢非宮墻人物
孔門專務為己
夫子千言萬語只教人以為己之學故曰女為君子儒無為小人儒又曰古之學者為己今之學者為人又曰君子求諸己小人求諸人可見為己為人關頭直是君子小人分路所以子貢方入夫子便謂夫我不暇但思躬自厚而薄責于人不欲舍其田而蕓人之草一則曰何有于我再則曰何有于我又曰我無能焉又曰是吾憂也又曰則吾豈敢何等勤敏何等謙沖所以成其為大圣此種家風吾輩定當謹守蓋人人專于自治則天下之學植自端世間之邪說自熄其為閑先圣之道也大矣譬之家塾生徒但當讀自己之書不必糾察他人之過若舍其課業日呼門外之人紛紛詰責此乃學徒之蟊賊初非黨塾之功臣今之學者習文藝外唯有賭博樗蒲談論閨閫甚至武斷鄉曲把持官府靡惡不為則是孔顏家法全然不守而論至學術則曰我欲排斥佛老以崇儒學除此之外一無所長竊思天下之屠夫竊賊以及充軍叛逆之徒若教以修齋禮誦無不拂然罵詈則皆排斥佛老者也豈曰此輩皆圣人之徒乎
患盜喻
有一富人懼穿窬入室令子弟拒戶堅守日則舍其耕讀從事角力演武夜則擊柝嗚金佐以賭博飲酒如是數年家貲盡廢子弟蠢然無知惟以飲博為事究竟此地無盜儒者之欲辟異端亦復如是今世本無楊墨而故為排斥之套語以自文其固陋使一世之心思才力盡消磨于意必固我黨同伐異之中此真儒門之奇禍所謂甚于洪水猛獸之災者也
學者須識異端二字
昔有試官課諸生于試院日未午誡諸生曰爾等作文不得犯著御諱俄而士子各相問曰尊卷可犯某字乎此御諱也不可犯也又呼年少者告之曰文中切莫用某字以御諱之故于是展轉相囑而是日通場之人口中無一不犯御諱矣有人舌上生瘡傅以貴藥伊妻恐其津生于舌流去此藥因戒曰切莫想著酸梅豈知其人意中本不想著酸梅因此一囑酸梅之念忽動舌上之藥盡行浮去世固有欲除害而害愈滋者今之學者動云辟異端卻不知異端二字如何解孟子以惻隱為仁之端羞惡為義之端四端在我猶如四體則知不仁不智無禮無義便為異端異端正在吾輩日用常行中孔子所謂異端并非楊墨以其時尚無楊墨耳學者茍能刻刻自反若曾子之日必三省君子之三戒九思其為辟異端也大矣譬之治病當治自己之病譬之蕓田當蕓自己之田今之學者口餐儒門之食頭戴儒者之冠不知自己之三達德五達道為何物但將和尚道士詆毀一番便高視闊步以為吾是儒教中人是留心道學者假令世間不生和尚道士不知更將何辭以資談柄耶夫無病而服去病之藥其病必甚無楊墨而托言辟楊墨不反受楊墨之害乎
士子當學圣人志愿
忠恕到極處便是老安少懷地位為己到極處亦是老安少懷地位余幼時聞夫子志愿如此其大竊謂如天地之化工非吾輩所能及閱數年思之以為吾輩亦可勉強又閱數年思之以為此愿固當爾爾人之處心積慮茍不如此便是自私自利之徒何以成其為君子但愧不能打成一片耳于是視聽言動之間時存濟人利物之想與父言慈與子言孝見人之得如己之得見人之失如己之失身歷街衢愿在在家盈戶給行于阡陌愿年年雨潤風調如是者有年覺舉念便能如是然而操之則存舍之則否求造次顛沛之中夢想幽獨之際悉亦如是卻所未能因此大自慚而大自戢
夫子尚有未盡之言
老安友信少懷夫子隨口舉以答子路初非限定三項蓋極天地之大古今之遙人物庶類之繁何一不在圣人志愿中故一言老者則凡長乎我者可知一言朋友則凡同乎我者可知一言幼者則凡幼乎我者可知極之博施濟眾鳥獸魚鰲咸若猶未足以盡我之愿方是圣人地位彼拘拘焉切指三項猶是矮人觀場耳
本天本心說
心為一身之主宰故欲修其身者先正其心若不知心之著落亦不知身之著落矣蓋心為至虛至靈之物操存舍亡出入無時莫知其鄉大舜分出人心道心指出執中之理遂開千古道統之宗孔子謂從心所欲顏子其心三月不違孟子謂求其放心仁義禮智根于心極世間經天緯地之事皆本于心人而無心何以為人董子所謂道之大原出于天者不過依稀近似話頭并非孔顏真實道理世俗見佛書有一切惟心之說遂謂吾儒本天釋氏本心極言心學二字之謬可謂自忘其至寶并失其家傳矣
心齋坐忘
濂溪周先生最服膺顏夫子其為學也得力心齋坐忘四字晚年工夫既到二程不能窺其邊際故靜而攝心則如青天白日動而對客便如霽月光風每教及門尋孔顏樂處又教其看喜怒哀樂未發時景象可謂親切示人矣濂溪殆得顏夫子之真傳乎程子問鮮于侁曰顏子不改其樂所樂何事對曰樂道程子曰使顏子而樂道不為顏子矣
學者當識得心字
至虛至靈酬酢萬變歷劫不壞者妙明真心也本諸父母藏于七葉肺內死后腐爛者肉團心也出世圣人與入世圣人其所講究皆妙明心非肉團心昔有一友聞二種心之說大生誹議余問之曰堯舜桀紂其心同乎其人曰堯舜帥天下以仁者也桀紂帥天下以暴者也其心正相反也余曰假令堯舜桀紂皆患心痛請良醫治之用藥亦相反乎客曰病同藥同何容分別余曰據子所言已有二種心矣而后其人方為屈服所可疑者現在昭昭靈靈能言能動之物又非二種又非非二種此處當研之又研真實見得方有領會
真心亙古不滅
有人大疑真心不滅之說余曉之曰心若果滅則此刻一死此刻即滅以后更無復生之理心若不滅以后永不復滅天地雖壞此心不壞所以孔子以曾參畀王沂公之父而帝君有一十七世為士大夫之說也夫既可以一十七世即可以百千萬世即可以百千萬劫非亙古長存之證乎而不知者又誤看作浩然之氣謂忠孝節烈之人靈爽千古不磨大謬大謬蓋忠孝節烈雖系正氣然大半以血性用事往往參以憤恨之心上焉者化為正神受享血食彼此靈爽尚不能百年千年安望天長地久說到真心尚未夢見或曰真心如果不滅孔子何以不言答曰安見不言或言之而失傳耳且如三備卜經孔子之書也其第二卷極言生死之事安有不言及于心者又況精氣為物游魂為變大易已微露其端乎