玉峯后學(xué)小子周蘿顏，盥手焚香，敢昭告于大成門內(nèi)至圣先師孔子座下：恭惟至圣先師，道冠古今，德配天地，建百王之極；俎豆千秋，作萬世之師。儀型四表，固已網(wǎng)羅前代，莫罄高深；陶鑄后賢，難為贊頌矣。夢顏下里庸材，窮陬末學(xué)，雖復(fù)誦讀詩書，不獲仰窺堂奧，但念束發(fā)受書以來，即佩服圣訓(xùn)，研究斯文，口誦心維，反復(fù)潛玩，積有年月。故于圣賢學(xué)問辭氣，依稀窺見一斑，不得以似是而非之語，顛倒耄年之心。且今國家設(shè)科取士，尊尚四子之書，傳注悉宗朱子，文治光華，于斯為盛。從此攻舉業(yè)者，旦暮研求，唯恐不合朱注，有礙場屋。若注無明文，縱有至精至當之解，不敢發(fā)明；有發(fā)明者，即指為離經(jīng)畔道，擯斥有司。在功令，原不為一先儒而欲障天下之口；在天下，各因一先儒而自障其口矣。夫前人有書而不敢發(fā)明，則其所發(fā)明者無非紙上之陳言；后人有口而不敢吐露，則其所吐露者何異兒童之剿說？自此以往，士林皆以順為正矣。小子志切闡揚，不求榮利，道以孔顏為法，學(xué)以忠恕為宗，讀孟子必折衷于論語，讀小注必考證于白文，但求其至精至當，不囿于習(xí)見習(xí)聞。竊恐立念迂疏，有乖時俗，用是預(yù)為布告，不敢私竊。伏念先師夫子，為能牢籠一世，俯毓羣英，自顏曾以迄，來學(xué)罔不羅入宮墻，一體陶淑。小子與先儒，出世雖有后先，同學(xué)原無彼此，況道之所在，本宜互為商榷，所以古人著書，必曰以俟后之君子，其心甚望后人轉(zhuǎn)勝前人，非欲其一代不如一代也。則居先儒后，為之拾其遺而補其闕，先儒未必不首肯于九京也。爰將四書中未發(fā)之精蘊，討論搜羅，以備參考，而又錄出其假托語言，有乖王化、有倍綱常者，指出數(shù)條。共分二卷，名為質(zhì)孔說。盥手焚香，百拜上達，仰冀先師夫子在天之靈默為昭鑒。儻其有稗學(xué)校，伏望賜以流通；設(shè)或無當圣心，唯愿宥其狂瞽。小子不勝惶恐待罪之至。

計呈：

上卷儒門宗旨 下卷讀書管見