善治病者。治之于未病之先。則受益深而無所費。故云。致治于未亂。保邦于未危。如是則無所謂病。何用治為。雖然。能如是者。其有幾人。人生世間。唯生與死。最為重要。

若不得其道。則其生之時。或致母子俱死。即令不死。亦或枉受種種痛苦。于萬死中。

幸得復生。誠可憐可憫也。亟齋居士。特手輯達生編。以發明世間產難。多由誤認試痛為正生。以致生出種種橫生倒產等險難。此臨產之一大關系也。又云。保胎以絕欲為第一義。故保產心法。首戒交媾。文云。婦一有孕之后。切戒交媾。所以昔人有孕。

即居另室。不與共 。恐動欲念也。大抵三月以前犯之。則欲念起而子宮復開。多有漏下胎動諸患。三月以后犯之。則胞衣濃而難產。要知欲火傷胎。必致汗濁凝積。且兒身白濁痘毒瘡疾。醫治難痊。俱因父母不慎也。此初受胎一大關系也。果能識得受胎與臨產之關系。則凡有所生。自無墮胎及難產等患。而所生兒女。咸皆姿質龐濃。性情溫良。既少痘疹等毒。又復長壽康健。人果預知此義。則必致身心安樂。子孫賢善。丕振家聲。有益社會。所謂治病于未病之先。即含致治于未亂。保邦于未危種種勝益。由是言之。此書之關系也大矣。維揚張善征。以母夫人劉氏逝世。己年尚幼。

未能奉甘旨于生前。欲冀由母氏故。令一切為人母為人子者。咸得享受安樂長壽之利益。因發心排印此書四萬冊。以送一切有緣者。令彼咸知未病之治法。與當病之治法。庶不至或有臨產痛苦之事。與子女不育之憂也。又自古以來。慢驚風一癥。

十有九死。最為危險。而莊一夔先生所著之福幼編。根據之以治。十有十生。誠幼科中最要之書。亦附于后。以期廣傳。因打四付紙型。以備后之欲作福利人者印刷焉。又產難之近因。前已言之。若論遠因。多由宿世現生殺業所致。倘女子于幼時。常念南無阿彌陀佛。與南無觀世音菩薩圣號。自可消除宿現殺業。殺業消則臨產自無作障令不生者。此亦治之于未病之先之一法也。其或未聞佛法。若至臨產。苦不即生。

當令產婦。并在旁料理之親屬。均以至誠心。念南無觀世音菩薩。所有宿世怨家。障不令生者。一聞菩薩名號。以菩薩威德神力。當即遠避。不敢作祟矣。有謂臨產裸露不凈。念菩薩名。或致褻瀆得罪。此系以凡夫情見。妄測菩薩心行者。不知此系性命相關之時。不得以平常了無病苦時論。譬如兒女墮于水火。呼父母以求救援。父母聞之。當即往救。斷不至因衣冠不整齊。身體不潔凈。而不肯救援也。吾一弟子。數年前在四川。至一友人家。聞婦人叫得傷心。因問何故。曰婦生子已兩日生不下。恐命不能保。彼謂急令產婦念觀世音圣號。汝于天井。焚香跪念。管保即生。其人即與婦說。又復自念。未久兒生。婦猶不知。及聞兒哭。方知已生。婦言。初欲生時。見一人以布。

兜其下體。故生不出。及念觀世音圣號。見其布已脫。故生出尚不知。聞哭方知已生耳。古人云。死生亦大矣。可不悲哉。凈土法門。特為死時。及死后神超凈土所設。此書乃為將生。及生已種種保護而設。普愿仁人君子。展轉流通。俾家備一編。同致力于培德節欲。則此書所說。悉無所用。而前人流通。與善征印施。及不慧提敘兩種關系之意。方可了無遺憾矣。民國十八年己巳季秋古莘釋印光撰香蕉。芋頭。二種不可同時吃。嘉定徐子山言。一友吃香蕉已。隨即吃飯。菜有芋頭。吃飯不久。其人即死。其形容若中重毒者。大家莫明其故。后未幾月。又有一人。亦復如是而死。若中毒狀。請西醫驗其糞。謂兩粘物相反所致。知此人系吃此二物而死。前之一人。亦系因此而死。一日往親戚家。言及此事。群相驚訝。試以二種和成一團。與雞食之。其雞即死。又以二物。置于一器。次日則完全淤黑。大失本色。是知香蕉芋頭。

不可同食。因附于此。以期舉世咸知云。

治肺病二良方菜佐膳久之自愈（此菜多產江浙湖澤中葉橢圓莖及葉背皆有粘液作羹甚美若治病勿同葷菜煮）枇杷葉去毛煎茶日日飲之一月后大便中見小蟲即愈

刪節廣布序

達生編一書。古人立法。可謂盡善盡美。予學醫四十余年。每遇難產之癥。無不奉為圭臬。無一誤事者。但其書不憚煩。再三告誡。亦恐不詳細。有誤于人也。惟篇頁過多。

雖作者之苦心。而閱者反嫌其瑣屑。豈非欲詳備而反致疏略乎。予年六十有七。養淮上。閑暇無事。揣摩是編。因擇其至要者。集為一本。易于翻閱。凡稍涉繁冗者。概置不錄。并不敢妄為刪除。實欲簡便而令人易從也。抄集既成。爰弁數語于篇首。亦濟世之婆心。而世之難產者。亦可無慮矣。

同治戊辰年四月中浣安徽歙縣洪門武林連氏