蓋天下之患，莫大于紀綱之不振，而執事之所問者，未及也。夫自古紀綱之不振，由于為君者垂拱宴安于上，而為臣者玩習懈弛于下。今朝廷出片紙以號召天下，而百司庶府莫不震粟悚懼，不可謂紀綱之不振，然而下之所以應其上者，不過簿書文墨之間，而無有于貞固忠誠之實，譬之一人之身，言貌動止，皆如其常，而神氣恍然，若有不相攝者，則于險阻煩難，必有不任其勞矣，而何以成天下之哉？故愚以為當今之務，莫大于振肅紀綱，而后天下之治可從而理也。是以先進紀綱之說，而后及執事之問。夫官冗而事不治者，其弊有三：朝廷之所以鼓舞天下而奔走豪杰者，名器而已。孔子曰：“惟名與器，不可以假人。”今者不能慎惜，而至或加之于異道忄僉邪之輩，又使列于賢士大夫之上，有志之士，吾知其不能與之齒矣；此豪杰之所以解體，而事之所以不治者，名器之太濫也。至于升授之際，不論其才之堪否，而概以年月名次之先后為序，使天下之人皆有必得之心，而無不可為之慮，又一事特設一官，或二人而共理一職，十羊九牧，徒益紛擾。至于邊遠疲弊之地，宜簡賢能特加撫緝，功成績著，則優其遷擢，以示崇獎，有志之士，亦亦無不樂為者，而乃反委之于庸劣，遂使日益凋瘵，則是選用太忽之過也。天下之治，莫急守令，而令之于民，尤為切近，昔漢文之時，為吏者長子孫居官，以職為氏，今者徒據紙上之功績，亟于行取，而責效于二三年之間，彼為守令者，無是亦莫不汲汲于求去，而莫有誠確久遠之圖，此則求效太速之使然耳。賦繁而財不給者，此無益之費多，而冗食之徒眾也；去是二者，而又均一天下之賦，使每郡各計其所人之數，而均之于田，不得有官民三則之異，則詭射之弊息，而賦亦稍平矣。至于建屏之議，尤為當今之切務，而天下之人莫敢言者，欲求善后之策，則在于朝廷之上，心于繼志，而不以更改為罪，建議之臣，心于為國，而不以獲罪自阻，然后可以議此；不然，雖論無益矣。蓋昔者漢之諸侯，皆封以土地，故其患在強大而不分，分則易弱矣；今之藩國，皆給以食祿，故其患在眾多而不合，合則易辦矣。然晁錯一言，而首領不保，天下雖悲錯之以忠受戮，其誰復敢言乎？情戎之要，在于因地利而順人情。蓋南人之習于南，而北人之習于北，是謂地利，南之不安于北，而北之不安于南，是謂人情。今以其情而已得者就籍之于其本士，而以其情而不得者之糧，饋輸之于邊，募驍勇以實塞下，或亦兩得之矣。蝗旱相仍而流離載道者，官冗而事益不治之所致也；獄訟繁滋而盜賊昌熾者，賦繁而財愈不給之所起也。勢家侵利而人情怨咨，則在于制之以禮，而一轉移于向背之間而已。昔田請考工地以益宅，武帝怒曰：“何不遂取武庫？”懼而退。夫以田之橫，而武帝一言不敢復縱，況未及者，誠有以禁戒懲飭之，其亦何敢肆無忌憚也哉？胡戎窺竊而邊鄙未寧，則在于備之不預，而畏之太深之過也。夫戎虜之患，既深且久，足可為鑒矣；而當今之士，茍遇邊報稍寧，則皆以為不復有事，解嚴弛備，恬然相安，以茍歲月，而所謂選將練兵，蓄財養士者，一旦置之度外，縱一行焉，亦不過取具簿書，而實無有于汲汲皇皇之意；及其一旦有事，則愴惶失措，若不能以終日。蓋古之善御戎狄者，平居無怠忽茍且之心，故臨事無紛張繆戾之患，兢惕以備之，談笑以處之，此所以為得也。若夫制御之策，則古今之論詳矣；在當事者擇而處之，生不能別為之說也。夫執事之所以求士者，不專于記誦文辭之間，故諸生之文，亦往往出于科舉之外，惟其說之或有足取，則執事幸采擇之！
山東鄉試錄后序
弘治甲子秋八月甲申，《山東鄉試錄》成，考試官刑部主事王守仁既序諸首簡，所以紀試事者慎且詳矣；鼎承乏執事后，有不容無一言以申告登名諸君子者。夫山東天下之巨藩也，南峙泰岱，為五岳之宗，東匯滄海，會百川之流；吾夫子以道德之師，鐘靈毓秀，挺生于數千載之上，是皆窮天地，亙古今，超然而獨盛焉者也。然陟泰岱則知其高，觀滄海則知其大，生長夫子之邦，宜于其道之高且大者有聞焉，斯不愧為邦之人矣！諸君子登名是錄者，其亦有聞乎哉？夫自始學焉，讀其書，聚而為論辯，發而為文詞，至于今，資藉以階尺寸之進，而方來未已者，皆夫子之緒余也；獨于道未之聞，是固學者之通患，不特是邦為然也。然海與岱，天下知其高且大也，見之真而聞之熟，必自東人始，其于道，則亦宜若是焉可也。且道豈越乎所讀之書與所論辯而文詞之者哉？理氣有精粗，言行有難易，窮達有從違，此道之所以鮮聞也。夫海岱云者，形勝也；夫子之道德也者，根本也；雖若相參并立于天地間，其所以為盛，則又有在此而不在彼者矣。鼎實陋于聞道，幸以文墨從事此邦，冀所錄之士，有是人也，故列東藩之盛，樂為天下道之。
氣候圖序（戊辰）
天地一元之運為十二萬九千六百年，分而為十二會；會分而為三十運；運分而為十二世；世分而為三十年；年分而為十二月；月分而為二氣；氣分而為三候；候分為五日；日分為十二時；積四千三百二十時三百六十日而為七十二候。會者，元之候也；世者，運之候也；月者，歲之候也；候者，月之候也。天地之運，日月之明，寒暑之代謝，氣化人物之生息終始，盡于此矣。月，證于月者也；氣，證于氣者也；候，證于物者也。若孟春之月，其氣為立春，為雨水；其候為東風解凍，為蟄蟲始振，為魚負冰，獺祭魚之類；《月令》諸書可考也。氣候之運行，雖出于天時，而實有關于人事。是以古之君臣，必謹修其政令，以奉若夫天道；致察乎氣運，以警惕夫人為。故至治之世，天無疾風盲雨之愆，而地無昆蟲草木之孽。孔子之作《春秋》也，大雨、震電、大雨雪則書，大水則書，無冰則書，無麥苗則書，多麋則書，蜮蜚雨、螽彖生則書，六退飛則書，隕霜不殺草李梅實則書，春無水則書，鴝鵒來巢則書。凡以見氣候之愆變失常，而世道之興衰治亂，人事之隆得失，皆于是乎有證焉；所以示世之君臣者恐懼修省之道也。
大總兵懷柔伯施公命繪工為《七十二候圖》，遣使以幣走龍場，屬守仁敘一言于其間。守仁謂使者曰：“此公臨政之本也，善端之發也，戒心之萌也。”使者曰：“何以知之？”守仁曰：“人之情必有所不敢忽也，而后著于其念；必有所不敢忘也，而后存于其心。著于其念，存于其心，而后見之于顏色言論，志之于弓矢幾杖盤孟劍席，繪之于圖書，而日省之其心。是故思馳騁者，愛觀夫射獵游田之物；甘逸樂者，喜親夫博局燕飲之具。公之見于圖繪者，不于彼而于此，吾是以知其為善端之發也；吾是以知其為戒心之萌也。其殆警惕夫人為而謹修其政今也歟！其殆致察乎氣運，而奉若夫天道也歟！夫警惕者，萬善之本，而眾美之基也。公克念于是，其可以為賢乎！由是因人事以達于天道，因一月之候以觀夫世運會元，以探萬物之幽賾，而窮天地之始終，皆于是乎始。吾是以喜聞而樂道之，為之敘而不辭也。”
送毛憲副致仕歸桐江書院序（戊辰）
正德己已夏四月，貴州按察司副使毛公承上之命，得致其仕而歸。先是，公嘗卜桐江書院于子陵釣臺之側者幾年矣，至是將歸老焉，謂其志之始獲遂也，甚喜。而同僚之良惜公之去，乃相與咨嗟不忍，集而餞之南門之外。酒既行，有起而言于公者，曰：“君子之道，出與處而已。其出也有所為，其處也有所樂。公始以名進士從政南部，理繁治劇，頎然已有公輔之望。及為方面于云、貴之間者十余年，內厘其軍民，外撫諸戎蠻夷，政務舉而德威著。雖或以是召嫉取謗，而名稱亦用是益顯建立，暴于天下。斯不謂之有為乎？今茲之歸，脫屣聲利，垂竿讀書，樂泉石之情幽，就煙霞而屏跡；寵辱無所與，而世累無所加。斯不謂之有所樂乎？公于出處之際，其亦無憾焉耳已！”公起拜謝。復有言者曰：“雖然，公之出而仕也，太夫人老矣，先大夫忠襄公又遺未盡之志，欲仕則違其母，欲養則違其父，不得已權二者之輕重，出而自奮于功業。人徒見公之憂勞為國而忘其家，不知凡以成忠襄公之志，而未嘗一日不在于太夫人之養也。今而歸，告成于忠襄之廟，拜太夫人于膝下，旦夕承歡，伸色養之孝，公之愿遂矣。而其勞國勤民，拳拳不舍之念，又何能釋然而忘之！則公雖欲一日遂歸休之樂，蓋亦有所未能也。”公復起拜謝。又有言者曰：“雖然，君子之道，用之則行，舍之則藏。用之而不行者，往而不返者也；舍之而不藏者，溺而不止者也。公之用也，既有以行之；其舍之也，有弗能藏者乎？吾未見夫有其用而無其體者也。”公又起拜，遂行。
陽明山人聞其言而論之曰：“始之言，道其事也，而未及于其心；次之言者，得公之心矣，而未盡于道；終之言者，盡于道矣，不可以有加矣。斯公之所允蹈者乎！”諸大夫皆曰：“然。子盍書之以贈從者？”
恩壽雙慶詩后序（戊辰）
正德丙寅，丹徒沙隱王公壽七十，配孺人嚴六十有九。其年，天子以厥子待御君貴，封公監察御史，配為孺人。在朝之彥，咸為歌詩侈上之德，以祝公壽，美侍御君之賢。又明年，侍御君奉命巡按貴陽，以王事之靡鹽，將厥父母之弗遑也，載是冊以俱。每陟屺岵，望飛云，徘徊瞻戀，喟然而興歡，黯然而長思，則取是冊而披之，而微諷之，而長歌詠嘆之，以舒其懷，見其志。雖身在萬里，固若稱觴膝下，聞《詩》、《禮》而趨于庭也。大夫士之有事于貴陽者，自都憲王公而下，復相與歌而和之，聯為巨帙，屬守仁敘于其后。
夫孝子之于親，固有不必捧觴戲彩以為壽，不必柔滑旨甘以為養，不必候起居奔走扶攜以為勞者。非子之心謂不必如是也，子之心愿如是，而親以為不必如是，必如彼而后吾之心始樂也。子必為是不為彼以拂其情，而曰“吾以為孝，其得為養志乎？孝莫大乎養志。”親之愿于其子者曰：“弘乃德，遠乃猶。嘻嘻旦夕，孰與名垂簡冊，以顯我于無盡？飲食口體，孰與澤被生民，以張我之能施？服勞奔走，孰與比跡夔、皋，以明我之能教？”非必親之愿于其子者咸若是也，親以是愿其子，而子弗能焉，弗可得而愿也。子能之，而親弗以愿其子焉，弗可得而能也。以是愿其子者，賢父母也；以是承于其父母者，賢子也；二者恒百不一遇焉，其庸可冀乎？侍御君之在朝，則忠愛達于上；其巡按于茲也，則德威敷于下。凡其宣布恩惠，摩赤子，起其疾而乳哺之者，孰非公與孺人之慈！凡其懾大奸使不得肆，祛大弊使不復作，爬梳調服，撫諸夷而納之夏，以免天子一方之顧慮者，孰非待御君之孝！而凡若此者，亦孰非侍御君之所以壽于公與孺人之壽哉！公孺人之賢，靳太史之《序》詳矣。其所以修其身，教其家，誠可謂有是父有是子。是詩之作，不為虛與諛，故為序之云爾。
重刊文章軌范序（戊辰）
宋謝枋得氏取古文之有資于場屋者，自漢迄宋，凡六十有九篇，標揭其篇章句字之法，名之曰《文章軌范》。蓋古文之奧不止于是，是獨為舉業者設耳。世之學者傅習已久，而貴陽之士獨未之多見。侍御王君汝楫于按歷之暇，手錄其所記憶，求善本而校是之；謀諸方伯郭公輩，相與捐俸廩之資，鋟之梓，將以嘉惠貴陽之士。曰：“枋得為宋忠臣，固以舉業進者，是吾微有訓焉。”屬守仁敘一言于簡首。
夫自百家之言興，而后有《六經》；自舉業之習起，而后有所謂古文。古文之去《六經》遠矣；由古文而舉業，又加遠焉。士君子有志圣賢之學，而專求之于舉業，何啻千里！然中世以是取士，士雖有圣賢之學，堯舜其君之志，不以是進，終不大行于天下。蓋士之始相見也必以贄，故舉業者，士君子求見于君之羔雉耳。羔雉之弗飾，是謂無禮；無禮，無所庸于交際矣。故夫求工于舉業而不事于古，作弗可工也；弗工于舉業而求于幸進，是偽飾羔雉以罔其君也。雖然，羔雉飾矣，而無恭敬之實焉，其如羔雉何哉！是故飾羔雉者，非以求媚于主，致吾誠焉耳；工舉業者，非以要利于君，致吾誠焉耳。世徒見夫由科第而進者，類多徇私媒利，無事君之實，而遂歸咎于舉業。不知方其業舉之時，惟欲釣聲利，弋身家之腴，以茍一旦之得，而初未嘗有其誠也。鄒孟氏曰：“恭敬者，幣之未將者也。”伊川日：“自灑掃應對，可以至圣人。”夫知恭敬之實在于飾羔雉之前，則知堯舜其君之心，不在于習舉業之后矣；知灑掃應對之可以進于圣人，則知舉業之可以達于伊、傅、周、召矣。吾懼貴陽之士謂二公之為是舉，徒以資其希寵祿之筌蹄也，則二公之志荒矣，于是乎言。
五經臆說序（戊辰）
得魚而忘筌，醪盡而糟粕棄之。魚醪之未得，而曰是筌與糟粕也，魚與醪終不可得矣。《五經》，圣人之學具焉。然自其已聞者而言之，其于道也，亦筌與糟粕耳。竅嘗怪夫世之儒者求魚于筌，而謂糟粕之為醪也。夫謂糟粕之為醪，猶近也，糟粕之中而醪存。求魚于筌，則筌與魚遠矣。