古者有亡書(shū)，無(wú)亡言。南人之言，孔子取之。夏諺之言，晏子誦焉。而孔子非南人，晏子非夏人也。南北異地，夏周殊時(shí)，而其言猶傳，未必垂之策書(shū)也，口傳焉而已矣。故秦人之火能及漆簡(jiǎn)，而不能及伏生之口。然則言與書(shū)孰堅(jiān)乎哉？雖然，言則怪矣，而言者有在亡也，言者亡則言亦有時(shí)而不堅(jiān)也。書(shū)又可廢乎。書(shū)存則人誦，人誦則言存，言存則書(shū)可亡而不亡矣，書(shū)與言其交相存者歟。 廬陵浮云居士曾達(dá)臣，少刻意于問(wèn)學(xué)，慨然有志于當(dāng)世，非素隱者也。嘗與當(dāng)世之士商略古今文章，前代之豪杰，知光武不任功臣，而知其有大事得論諫。知武侯終身無(wú)成，而知司馬仲達(dá)實(shí)非其對(duì)。知鄧禹之師無(wú)敵，而知其短于馭眾。知孫權(quán)之兵不勤遠(yuǎn)略，而知其度力之所能。若夫以兵車(chē)為活城，以紙鳶為本于兵器，談?wù)叱跣χ?，中折之，卒服之。古之人固有生不用于時(shí)，而沒(méi)則有傳于后，夫豈必皆以功名之卓著哉！一行之淑，一言之臧，而傳者多矣，其不傳者亦不少也，豈有司之者歟？抑有幸不幸歟？抑其后世之傳不傳，亦如當(dāng)時(shí)之用不用，皆出于適然歟？是未可知也。若達(dá)臣之志而不用世，是可嘆也。既不用世，豈遂不傳世歟？達(dá)臣既沒(méi)，吾得其書(shū)，所謂《獨(dú)醒雜志》十卷。于其子三聘，蓋人物之淑慝，議論之予奪，事功之成敗，其載之無(wú)諛筆也。下至謔浪之語(yǔ)，細(xì)瑣之匯，可喜可笑可駭可悲咸在焉。是皆近世賢士大夫之言，或州里故 老之所傳也，蓋有予之所見(jiàn)聞?wù)咭?，亦有予之所不知者矣。以予所?jiàn)聞?wù)邿o(wú)不信，知予之所不知者無(wú)不信也。后之覽者，豈無(wú)取于此書(shū)乎？

郭熙乙巳十月十七日誠(chéng)齋野客楊萬(wàn)里序。