校《魏書》宗欽段承根闞囗劉曬趙柔索敞陰仲達(dá)等傳。宗欽贈高允詩云，味老思沖，骯易體復(fù)，以《復(fù)卦》之復(fù)讀去聲，與茂秀宙為韻。段承根贈李寶詩云，衢交問鼎，路盈訪強(qiáng)，強(qiáng)即璽字，璽本從土作璽，《說文》入土部，此詩讀作彌，與緬踐為韻，皆可以徵古音。劉曬（北史稱其字延明，避唐世祖諱。）《傳》云，李焉好尚文典，書史穿落者，親自補(bǔ)治；又云沮渠蒙遜令曬專管注記，筑陸沈館于西苑，躬往禮焉。《趙逸傳》云神三年三月上巳，世祖幸白虎殿，命百寮賦詩，逸制詩序。《胡方回傳》云為赫連屈丐（即夏世祖勃勃。）統(tǒng)萬城銘她祠碑諸文，頗行于世。皆可想見霸朝文事斐然之美，立國一隅，必有與也。《趙柔傳》云，隴西王源賀采佛經(jīng)幽旨，作《祗洌ǐ舍圖偈》六卷，柔為之注解，亦足見禿發(fā)家風(fēng)，文采照人。補(bǔ)治書史事，蒙遜筑陸沈館事，《晉書載記》及《十六國春秋》皆失采。方回為統(tǒng)萬城銘事，《載記》以為其父義周所作。魏太武上巳賦詩，又《晉書》、《涼武昭王李玄盛傳》亦載玄盛居酒泉，上巳日議于曲水，命群寮賦詩而親為之序；此兩事《月令輯要》俱未及收。
十一月廿七日
夜偶校《魏書》及《北史》、《帝紀(jì)》。兩書于三公、三師多書拜而略罷，如孝文時(shí)，太傅新興公丕之貶黜，皆不見于紀(jì)；然奉傳雖言還為平城百姓，而于其卒仍書薨，且有謚，止罷官而不黜其爵也。
光緒乙酉（一八八五）十一月十一日
北齊書（唐李百藥）
《北齊書邢劭傳》，除衛(wèi)將軍國子祭酒，以親老還鄉(xiāng)，了母憂哀毀遇禮。其下曰，后楊惜與魏收及劭，請置學(xué)及修立明堂，奏曰云云，至靈太后令曰，配饗大禮，為國之本，比以戎馬在郊，未遑修繕，今四表晏甯，當(dāng)敕有司別議經(jīng)始。此一段文字，近儒錢竹汀氏考正，以為《李崇傳》中事，誤入于此。李百樂此傳已亡，后人以《北史》補(bǔ)入，而《北史》劭傳與崇傳連，不知何時(shí)錯(cuò)雜耳。案錢說甚精。崇此奏明載《魏書》本傳，靈太后令曰云云，文亦悉同。《北史》劭傳魏收作魏元義，又載靈太后令，以后復(fù)有除中書監(jiān)至遷尚書令加侍中一段，則《北齊書》所無，此皆崇之官，劭傳此奏在孝武太昌之后，安得尚有靈太后？蓋取《北史》補(bǔ)《北齊書》者，覺其時(shí)不應(yīng)有元義，乃將元義二字改作收而忘靈太后三字，又覺其官與后文敘劭之官不合，故又去此數(shù)行。惟《北史》載其奏自二黌兩學(xué)盛自虞殷起，故其上止稱請置學(xué)奏，此書則自世室明堂顯于周夏起，與崇傳所奏悉同，又似反據(jù)《魏書》增入。且崇傳所奏是崇一人所上，并不連元義等名，此皆不可解者。總之以此書劭傳言之，自哀毀過禮以下，當(dāng)云后累遷太常卿中書監(jiān)攝國子祭酒云云，以至授特進(jìn)卒，則劭之本末也。而自楊倍與魏收句起直至別議經(jīng)始句，悉當(dāng)削去。至劭之嘗被疏出及卒于何時(shí)，皆未詳載。據(jù)《魏收傳》，稱收于溫子升邢劭稍為后進(jìn)，劭既被疏出，子升以罪幽死，收遂大被任用。《許傳稱》同郡邢劭為中書監(jiān)，德望甚高，與劭競中正，遂馮附宋欽道，出劭為刺史，此傳所不可闕者也。
《北齊書》、《儒林傳》序甚佳，其敘述源流時(shí)俗興廢，言詳恬簡，不可不瀆。其《文苑傳序》亦甚詳。高齊累世淫兇酷暴，所不忍言，而其待民頗寬，又知重儒愛士，縻以好爵，一時(shí)橫經(jīng)揮翰之流，類能引置講帷，擢居文館，其隱退者，亦得雍容弦誦，優(yōu)養(yǎng)林泉，故兩傳中人物亦頗可觀，所當(dāng)憎而知其善也。
光緒丁丑（一八七七）二月初十日
《北齊書》、《王傳》，嘗詣晉祠賦詩曰：日落應(yīng)歸去，魚鳥見留連。明日，慮思道謂唏曰：昨被召已朱顏，得無以魚鳥致怪？《北史》同。百藥書此卷本已亡，后人即以延壽書補(bǔ)之。己朱顏者謂已醉也，明北監(jiān)本改朱為來，改顏為頗，以來字屬上語，蓋不解朱顏二字之義也。《太平廣記》卷二百四十七《詼諧門》引《談藪》正作朱顏，今若改之，則語妙全失。北監(jiān)本多妄改，往往如此，而官本誤因之。
《北齊書》、《文苑傳》序述后主時(shí)開文林館引文學(xué)之士待詔者諸人姓名官位而下，系之云待詔文林，亦是一時(shí)盛事，故存錄其姓名。又《陽休之傳》載周武平齊，徵吏部尚書袁聿修等十八人，今隨駕赴長安，后盧思道有所撰錄，止云休之與孝貞思道同被召者，是其誣妄焉。焉百藥所以備載此兩次姓名者，以其父德林皆與其列，借以夸恩遇，而入周一事，尤為其父出處所關(guān)，以見事由特徵，非同靦冒，故深辯思道之誣罔。《北史》、《文苑傳》、《序》及休之傳皆據(jù)以為本，而去待詔文林三語及后慮思道云云，蓋未明百藥本意。然思道誣罔之事與休之本傳無涉，且百藥語亦未必可信，待詔文林云云，則去之為非。
魏自孝武入關(guān)，以東魏為偽，以高氏為賊臣。其后洋又先篡而緯終滅于周，以為俘虜。隋承周，唐承隋，則高氏之為賊為僭偽益著。乃唐初稱之為北齊，為之修史與魏周并者，何也？蓋以李百藥之父德林，薛收之父道衡，顏師古之祖之推，皆嘗仕齊，頗被任遇。溫大雅彥博之父君悠，亦嘗為文林館學(xué)士。高士廉之祖岳為齊清河王，士廉既功臣國戚，大雅兄弟任用百藥等，皆久綜文史之職，故協(xié)力躋之，列于帝統(tǒng)，而高氏窮兇極暴，頗知崇尚文學(xué)，優(yōu)容儒士，遂得久假不歸。此以知修史諸臣，出于私心，而有國者不可不重文士，所以藉其力者，非淺也。
光緒戊寅（一八七八）二月十四日
《北齊書》、《杜弼傳》，顯祖嘗問弼云，治國當(dāng)用何人？對曰：鮮卑車馬客，會須用中國人。顯祖以為此言譏我。蓋高歡當(dāng)日雖目爾朱為胡，而實(shí)自附其類，故所任用如庫狄干、賀拔允、萬俟普、萬俟洛父子、可朱渾道元、破六韓常、莫多婁貸文、庫狄迥洛、庫狄盛、斛律羌舉、斛律金、侯莫陳相、叱列殺鬼、步大汗薩、薛孤延、呼延族、乞伏貴和、乞伏令和兄弟、賀拔仁、尉標(biāo)、尉相貴父子、尉長命、綦連猛，皆匈奴部族，非中國所有姓氏也。
《北齊書》、《趙彥深傳》，彥深子仲將，善草隸，雖與弟書，書字楷正，云草不可解，若施之于人，即似相輕易，與當(dāng)家十卑幼，又恐其疑。所在宜爾，是以必須隸筆。案此稱楷為隸，亦是今真書即古隸書之明證。（北齊彥深傳已亡，此小即北史文。）
《北齊書》、《慕容儼傳》，儼鎮(zhèn)郢城，為梁所圍，城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱，于是順士卒之心，相宰祈請，冀獲其佑。案此為城隍祠見史籍之始，而以為俗號，則唐初猶等之淫祀，至唐末始盛行。朱梁時(shí)吾越遂有墻隍（朱溫避其機(jī)茂誠嫌名，改城為墻。）祠碑矣。（此條困學(xué)紀(jì)聞己言之。）
《北齊書》、《元孝友傳》云，祖魏太武皇帝，兄臨淮王譚，無子，令孝友襲爵。案《魏書》太武子臨淮宣王譚，傳子懿王提，孫康王昌，曾孫文穆王或，或無子，以弟孝友襲爵，是孝友為譚之曾孫，于太武為高祖，無子者乃或而非譚也。北齊此傳已亡，后人取《北史》補(bǔ)之，而《北史》本系譚為傳，其世次悉同《魏書》，乃妄加割截，顛倒錯(cuò)繆，可笑如此。
二月二十日
《北齊書》、《顯祖紀(jì)》，天保十年五月，誅始平公元世、東平公元景式等二十五家，《北史》同，而《彭城王韶傳》作元世哲元景武。《北齊書》、《元韶傳》同。（百藥書此傳已亡，后人即取北史補(bǔ)。）考《魏書》、《任城王云傳》，云有孫世哲，為高平縣侯嵩之子，尚書令世之弟，武定中為吏部郎，未嘗封始平公。而韶傳又云，世哲從弟黃頭。考《魏書章武王太洛傳》，太洛嗣子彬，彬子融，融于景哲，皆世傳國爵。景哲弟朗，即后廢帝，朗子黃頭，其群從無名世哲，亦無封始平者。惟《彭城王勰傳》，言劭弟子正，莊帝即位封始平王，子欽字世道襲，齊受禪，爵例降。且《北史》諱世字，不應(yīng)去哲存址。（今北史中所有世字，皆宋以后校書者所改竄。）疑此及《北齊書》皆有脫誤，《北齊書》成于太宗時(shí)，不避世字名字。至景式則為東平王略之子，襲封武定中北廣乎太守，齊受禪，爵例降，見《魏書》略傳，作武者誤也。黃頭襲封安定王，（朗為高歡所立，魏書稱中興主，被廢后孝武封為安定王，旋被殺。）改封安平王，齊受禪，爵例降。《北史》于諸王子孫名多不見，偶然雜出，不知其為何人矣。又《魏書》、《出帝》（即孝武帝。）《紀(jì)》，太昌元年九月，前廢帝子渤海王子恕改封沛郡王，前廢帝即節(jié)閔帝也。《前廢帝紀(jì)》普泰元年九月，封皇子子恕為渤海王，至此改封，以后亦不知所終。而《魏書》、《廣陵惠王羽傳》后敘子姓亦不及子恕。（節(jié)閔即羽之子。）錢竹汀氏謂魏書于宗室子姓，遺落甚多。余謂收書本已多闕，未必其舊如此，惟其成書當(dāng)高洋大誅元氏之時(shí)，滅絕者十之九，僅有存者，微弱已甚，諸房譜牒，搜訪不全；又意媚高氏，復(fù)黨爾朱，故于元氏諸王，多加丑詆。即以臨淮王或之名德，中山王熙之雅望，章武王融之死節(jié)，亦俱致貶辭，此其所以為穢史也。
三月十二日
周書（唐令狐德）
《周書》、《宇文愷傳》，議明堂引漢制云，元始四年八月起明堂辟雍長安城南，門制度如儀，一殿，垣四面門，八觀，水外周，堤壤高，四方和會，筑作三旬。案漢武帝元封二年，從公玉帶所上黃帝明堂圖，立明堂汶水上，一殿四面無壁，以茅蓋，通水，水圜宮墻，其后元始立于長安者，考《漢書》、《平帝紀(jì)》《郊祀志》、《王莽傳》、《續(xù)漢書》、《祭祀志》及《三輔黃圖》、《水經(jīng)注》李好文《長安志》諸書，皆不詳其制。愷言未知所本。八觀是每門有兩觀，然古天子諸侯，惟雉門有觀，明堂雖為創(chuàng)制，不應(yīng)四面皆立之，二字恐有誤。又《黃圖》言長安明堂亦漢武所立，元始更修崇之，則《武帝紀(jì)》并無立長安明堂事。考《紀(jì)》屢言幸太山，祀明堂，配以高帝景帝，則京師無明堂可知。《舊唐書》、《禮儀志》顏師古言漢武有懷創(chuàng)造，詢于捂紳，言論紛然，終無定據(jù)，乃立于汶水之上而宗祀焉。孝成之代，表行城南，雖有其文，厥功靡立。平帝元始四年，大議營創(chuàng)。是長安先無明堂，《黃圖》所言誤也。
光緒戊寅（一八七八）二月二十六日
隋書（唐魏徽等）
夜閱《隋書》。《隋書》之《誠節(jié)傳》，即《忠節(jié)傳》也。此必本王劭《隋書》因避文帝父忠之諱而立此目，唐代不應(yīng)仍避隋諱，此魏徵輩之失檢。其中如《皇甫誕傳》云，以無逸誠義之后，誠義即忠義也。《何妥傳》云：若信有此言，則威不從訓(xùn)，是其不孝；若無此言，面欺陛下，是其不誠。不誠不孝，何以事君？不誠皆即不忠也。此類甚多，不可枚舉。
宋子京《新唐書》荊┋詔令表奏駢儷之作，誠為過當(dāng)，然自晉宋齊梁以下諸史，繁文浮恬，疊矩重規(guī)，飾偽崇誣，良為可厭。《隋書》稍加簡擇，較有體裁。其傳論諸篇，雖承用偶儷，而辭意質(zhì)直，殺而不繁，此房魏諸公浮華漸掃，其功不可沒也。如《文四子傳論》云：慎子有言曰，一兔走街，百人逐之。積兔于市，過者不顧，豈其無欲哉？分定故也。房陵分定久矣，高祖一朝易之，開逆亂之源，長覬覦之望。又云：自古廢嫡立庶，覆族傾宗者多矣，考其亂亡之禍，未若有隋之酷。《詩》曰：殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世，后之有國有家者，可不深戒哉。此等名言法戒，不愧良史。自宋以后，奉敕修史之臣，不敢為此言矣。又楊玄感等傳論，發(fā)揮隋氏興亡之由，其辭甚美。又云：隋之得失存亡，大較與秦相類。始皇并吞六國，高祖統(tǒng)一九州；二世虐用威刑，煬帝肆行猜毒；皆禍起于群盜，而身殞于匹夫，原始要終，若合符契矣。亦名論也。
同治壬申（一八七二）十月初十日
校《隋書》、《音樂志》及牛宏鄭譯何妥傳。據(jù)《音樂志》下卷，牛里仁等議樂，引《東觀書》馬防得，大予丞（案今本誤作太子丞。）鮑鄴等上作樂事，凡一百八十二言。（一字為一言。）今《東觀記》輯本，止防上言圣人作樂云云五十四言，而《后漢書》、《馬防傅》，惟是冬始施行十二月迎氣樂防所上也一語。又引《順帝紀(jì)》云，陽嘉二年冬十月庚午至作樂器如舊典，共四十九言，而今本《東觀記》乃無一字，知掇拾遣落，蓋亦多矣。《馬防傳》云云，《續(xù)漢書》、《律歷志注》引作薛瑩書，其文牧《隋志》尤詳而微異，知里仁等所引實(shí)出《東觀記》也。薛瑩晉散騎常侍，撰《后漢記》一百卷，見《隋唐志》。
光緒己卯（一八七九）九月二十日
兩日校《隋書》、《地理志》一卷。此志于小注分述梁陳齊周四代沿革，謁脫彌甚。錢竹汀氏《隋書考異》，于此志訂正最多，然尚不及十之四。余復(fù)參考各書，為之補(bǔ)訂，計(jì)兩卷中不下三十余條，亦未能盡正也。
光緒庚辰（一八八○）二月初六日