陰陽顛倒篇

黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之謂天矣。退而夜思，尚有未獲。遣鬼臾區(qū)問于岐伯天師曰：帝問至道于廣成子，廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故身可以不老也。天師必知厥義，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克聞至道哉。帝明知故問，豈欲傳旨于萬祀乎，何心之仁也！臣愚，何足知之。然仁圣明問，敢備述以聞。窈冥者，陰陽之謂也。昏默者，內(nèi)外之詞也。視聽者，耳目之語也。至道無形而有形，有形而實無形。無形藏于有形之中，有形化于無形之內(nèi)，始能形與神全，精與神合乎。鬼臾區(qū)曰：諾，雖然，師言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外陰陽。陰陽之道，不外順逆。順則生，逆則死也。陰陽之原，即顛倒之術(shù)也。世人皆順生，不知順之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。廣成子之教示帝行顛倒之術(shù)也。鬼臾區(qū)贊曰：何言之神乎。雖然，請示其原。岐伯曰：顛倒之術(shù)，即探陰陽之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽之中有神也。探其原而守神，精不搖矣。探其原而保精，神不馳矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾區(qū)覆奏帝前。帝曰：俞哉，載之《外經(jīng)》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無極之野也。

陳士鐸曰：此篇帝問而天師答之，乃首篇之論也。問不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也。帝非不知陰陽顛倒之術(shù)，明知故問，亦欲盡人皆知廣成子之教也。

（凌波按：陳士鐸受金丹訣，故能發(fā)揚此種至道，若在他人看來當然等于空談。惟受道者且能切實行于己身者，能語斯言。諸位學醫(yī)的同志，如果沒有學過仙，不管你醫(yī)經(jīng)背得如何流利，總于此等道理不可能弄懂。于是知世上之事，有可書傳，有可口傳，有只可心傳，于是不再拘于書本，進入無我境界，方可謂善讀書者。）

順逆探原篇

伯高太師問于岐伯曰：天師言顛倒之術(shù)，即探陰陽之原也，其旨奈何？岐伯不答，再問曰，唯唯三問。岐伯嘆曰：吾不敢隱矣。夫陰陽之原者，即生克之道也。顛倒之術(shù)者，即順逆之理也。知顛倒之術(shù)，即可知陰陽之原矣。伯高曰：陰陽不同也。天之陰陽，地之陰陽，人身之陰陽，男女之陰陽，何以探之哉？岐伯曰：知其原亦何異哉！伯高曰：請顯言其原。岐伯曰：五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木；，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于義也。夫五行之順相生而相克，五行之逆不克而不生。逆之至者，順之至也。伯高曰：美哉言乎。然何以逆而順之也？岐伯曰：五行之順，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。伯高曰：余知之矣。陰中有陽，殺之內(nèi)以求生乎。陽中有陰，生之內(nèi)以出死乎。余與帝同游干無極之野也。岐伯曰：逆而順之，必先順而逆之。絕欲而毋為邪所侵也，守神而毋為境所移也，練氣而毋為物所誘也，保精而毋為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節(jié)飲食以益其氣，其庶幾乎。伯高曰：天師教我以原者全矣。岐伯曰：未也，心死則身生，死心之道，即逆之之功也。心過死則身亦不生，生心之道又順之之功也。順而不順，始成逆而不逆乎。伯高曰：志之矣，敢志秘誨哉。

陳士鐸曰；伯高之問，亦有為之問也。順中求逆，逆處求順，亦死克之門也。今奈何求生于順乎。于順處求生，不若于逆處求生之為得也。（此一逆字，知者自知，迷者自迷，諸君自捫其心。知否？）

回天生育篇

雷公問曰：人生子嗣，天命也。豈盡非人事乎？岐伯曰：天命居半，人事居半也。雷公曰：天可回乎？岐伯曰：天不可回，人事則可盡也。雷公曰：請言人事。岐伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者，病有十也。雷公曰：請晰言之。岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也，氣餒也，痰盛也，精澀也，相火過旺也，精不能射也，氣郁也，天厭也。女子十病者：胞胎寒也，脾胃冷也，帶脈急也，肝氣郁也，痰氣盛也，相火旺也，腎水衰也，任督病也，膀胱氣化不行也，氣血虛而不能攝也。雷公曰：然則治之奈何？岐伯曰：精寒者，溫其火乎。精薄者，益其髓乎。氣餒者，壯其氣乎。痰盛者，消其涎乎。精澀者，順其水乎。火旺者，補其精乎。精不能射者，助其氣乎。氣郁者，舒其氣乎。天厭者，增其勢乎，則男子無子而可以有子矣。不可徒益其相火也。胞胎冷者，溫其胞胎乎。脾胃冷者，暖其脾胃乎。帶脈急者，緩其帶脈乎。肝氣郁者，開其肝氣乎。痰氣盛者，消其痰氣乎，相火旺者，平其相火乎。腎水衰者，滋其腎水乎。任督病者，理其任督乎。膀胱氣化不行者，助其腎氣以益膀胱乎。氣血不能攝胎者，益其氣血以攝胎乎，則女子無子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。雷公曰：天師之言，真回天之法也。然用天師法男女仍不生子奈何？岐伯曰：必夫婦德行交虧也。修德以宜男，豈虛語哉。

陳士鐸曰；男無子有九，女無子有十，似乎女多于男也。誰知男女皆一乎，知不一而一者，大約健其脾胃為主，脾胃健而腎亦健矣，何必分男女哉。

天人壽夭篇

伯高太師問岐伯曰：余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，可分壽天然乎？岐伯曰：人有形則有氣，有氣則有骨，有骨則有肉，有肉則有皮。形必與氣相合也，皮必與肉相稱也，氣血經(jīng)絡(luò)必與形相配也，形充而皮膚緩者壽。形充而皮膚急者天。形充而脈堅大者，氣血之順也，順則壽。形充而脈小弱者，氣血之衰也，衰則危。形充而顴不起者，肉勝于骨也，骨大則壽，骨小則天。形充而大，肉（月囷）堅有分理者，皮勝于肉也，肉疏則天，肉堅則壽。形充而大肉無分理者，皮僅包乎肉也，肉厚壽，肉脆夭。此天生，人不可強也，故見則定人壽夭，即可測人生死矣。少師問曰：誠若師言，人之壽天天定之矣，無豫于人乎？岐伯曰：壽夭定于天，挽回天命者人也。壽夭聽于天；戕賊其形骸，瀉泄其精髓，耗散其氣血，不必至天數(shù)而先天者，天不任咎也。少師曰：天可回乎？岐伯曰：天不可回，而天可節(jié)也。節(jié)天之有余，補人之不足，不亦善全其天命乎。伯高太師聞之曰：岐天師真善言天也。世人賊夭之不足，烏能留人之有余哉。少師曰：伯高非知在人之天者乎。在天之夭，難回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全天命乎。

陳遠公曰：天之天難延，人之天易延。 亦訓世延人之夭也。伯高之論，因天師之教而推廣之，不可輕天師而重伯高也。

命根養(yǎng)生篇

伯高太師復問岐伯曰：養(yǎng)生之道，可得聞乎？岐伯曰：愚何足以知之。伯高再問，岐伯曰，人生天地之中，不能與天地并久者，不體天地之道也。天錫人以長生之命，地錫人以長生之根。天地錫人以命根者，父母子之也。合父母之精，以生人之身，則精即人之命根也。魂魄藏于精之中，魂屬陽，魄屬陰，魂趨生，魄趨死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神，內(nèi)存則生，外游則死。魂最善游，由于心之不寂也。

廣成子謂：抱神以靜者，正抱心而同寂也。伯高曰：夫精者，非腎中之水乎？水性主動，心之不寂者，不由于腎之不靜乎？岐伯曰：腎水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不靜也。精一動而心搖搖矣。然而制精之不動，仍在心之寂也。伯高曰：吾心寂矣，腎之精欲動奈何？岐伯曰：水火原相須也，無火則水不安，無水則火亦不安。制心而精動者，由于腎水之涸也。補先天之水以濟心，則精不動而心易寂矣。

陳遠公曰：精出于水，亦出于水中之火也。 精動由于火動，火不動則精安能搖乎？！可見精動由于心動也，心動之極則水火俱動矣。

故安心為利精之法也。（此段亦精妙，可惜為誓所拘，不能盡泄）

救母篇

容成問于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以婦人經(jīng)水謂之天癸乎？岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水屬陽，癸水屬陰，二水者先天之水也。男為陽，女為陰，故婦人經(jīng)水以天癸名之。其實壬癸未嘗不合也。容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故歟？岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之義已包于內(nèi)，故不以天癸名之。容成曰：精與經(jīng)同一水也，何必兩名之？岐伯曰：同中有異也。男之精，守而不溢；女之經(jīng)，滿而必泄也。癸水者，海水也，上應月，下應潮，月有盈虧，潮有往來，女子之經(jīng)水應之，故潮汐月有信，經(jīng)水亦月有期也。以天癸名之，別其水為癸水，隨天運為轉(zhuǎn)移耳。容成曰：其色赤者何也？岐伯曰：男之精，陽中之陰也，其色白。女之經(jīng)，陰中之陽也，其色赤。況流于任脈，通于血海，血與經(jīng)合而成濁流矣。容成曰：男之精虧而不溢者，又何也？岐伯曰：女子陰有余陽不足，故滿而必泄。男子陽有余陰不足，故守而不溢也。容成曰：味咸者何也？岐伯曰：壬癸之水，海水也。海水味咸，故天癸之味應之。容成曰：女子二七經(jīng)行，稚女不行經(jīng)何也？岐伯曰：女未二七則任沖未盛，陰氣未動，女猶純陽也，故不行經(jīng)耳。容成曰：女過二七，不行經(jīng)而懷孕者，又何也？岐伯曰：女之變者也，名為暗經(jīng)，非無經(jīng)也。無不足，無有余，乃女中最貴者。終身不字，行調(diào)息之功，必長生也。容成問曰：婦女經(jīng)水，上應月，下應潮，宜月無愆期矣。何以有至有不至乎？岐伯曰：人事之乖違也。天癸之水，生于先天，亦長于后天也。婦女縱欲傷任督之脈，則經(jīng)水不應月矣。懷抱憂郁以傷肝膽，則經(jīng)水閉而不流矣。容成曰：其故何也？岐伯曰：人非水火不生，火乃腎中之真火，水乃腎中之真水也。水火盛則經(jīng)盛，水火衰則經(jīng)衰。任督脈通于腎，傷任督未有不傷腎者。交接時，縱欲泄精，精傷任督之脈亦傷矣。任督脈傷，不能行其氣于腰臍，則帶脈亦傷，經(jīng)水有至有不至矣。夫經(jīng)水者，火中之水也。水衰不能制火，則火炎水降，經(jīng)水必先期至矣。火衰不能生水，則水寒火冷，經(jīng)水必后期至矣。經(jīng)水之愆期，因水火之盛衰也。容成曰：肝膽傷而經(jīng)閉者，謂何？岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。膽與肝為表里也，膽木氣郁，肝木之氣亦郁矣。木郁不達，任沖血海皆抑塞不通，久則血枯矣。容成曰：木郁何以使水之閉也？岐伯曰：心腎無咎不交者也。心腎之交接，責在胞胎，亦責在肝膽也。肝膽氣郁，胞胎上交肝膽，不上交于心，則腎之氣亦不交于心矣。心腎之氣不交，各臟腑之氣抑塞不通，肝克脾，膽克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能資于心腎乎？水火未濟，肝膽之氣愈郁矣。肝膽久郁，反現(xiàn)假旺之象，外若盛內(nèi)實虛。腎因子虛轉(zhuǎn)去相濟涸水，而郁火焚之，木安有余波以下泄乎？此木郁所以水閉也。鬼臾區(qū)間曰：氣郁則血閉，血即經(jīng)乎？岐伯曰：經(jīng)水，非血也。鬼臾區(qū)曰：經(jīng)水非血，何以血閉而經(jīng)即斷乎？岐伯曰：經(jīng)水者，天一之水也，出于腎經(jīng)，故以經(jīng)水名之。鬼臾區(qū)曰：水出于腎，色宜白矣，何赤乎？岐伯曰：經(jīng)水者，至陰之精，有至陽之氣存焉，故色赤耳，非色赤即血也。鬼臾區(qū)曰：人之腎有補無瀉，安有余血乎？岐伯曰：經(jīng)水者，腎氣所化，非腎精所泄也。女子腎氣有余，故變化無窮耳。鬼臾區(qū)曰：氣能化血，各經(jīng)之血不從之而泄乎？岐伯曰：腎化為經(jīng)，經(jīng)化為血，各經(jīng)氣血無不隨之而各化矣。是以腎氣通則血通，腎氣閉則血閉也。鬼臾區(qū)曰：然則氣閉宜責在腎矣，何以心肝脾之氣郁而經(jīng)亦閉也？岐伯曰：腎水之生，不由于三經(jīng)。腎水之化，實關(guān)于三經(jīng)也。鬼臾區(qū)曰：何也？岐伯曰：腎不通肝之氣，則腎氣不能開。腎不交心之氣，則腎氣不能上。腎不取脾之氣，則腎氣不能成。蓋交相合而交相化也。茍一經(jīng)氣郁，氣即不入于腎，而腎氣即閉矣。況三經(jīng)同郁，腎無所資，何能化氣而成經(jīng)乎？是以經(jīng)閉者，乃腎氣之郁，非止肝血之枯也。倘徒補其血，則郁不宣反生火矣。徒散其瘀，則氣益微反耗精矣。非惟無益，而轉(zhuǎn)害之也。鬼臾區(qū)曰：大哉言乎！請勒之金石，以救萬世之母乎。

陳遠公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。講天癸無余義，由于講水火無余義也。水火之不通，半成于人氣之郁。解郁之法，在于通肝膽也，肝膽通則血何閉哉！

正不必又去益腎也。誰知肝膽不郁而腎受益乎，郁之害亦大矣。

（凌波按：天癸之義大抵相當于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之一，一就是無極，無極而太極，太極就是有對立統(tǒng)一。中華哲學較諸老馬之學為高即在此處。說遠了，再說醫(yī)道，天癸相當于腦垂體的內(nèi)分泌物質(zhì)。由腦而帶動全身，可謂無極而太極，此不過讓初學有所把握，說到底還是有所區(qū)別）

紅鉛損益篇

容成問曰：方士采紅鉛接命，可為訓乎？岐天師曰：慎欲者采之，服食延壽；縱欲者釆之，服食喪軀。容成曰：人能慎欲，命自可延，何藉紅鉛乎？岐伯曰：紅鉛延景丹也。容成曰：紅鉛者，天癸水也。雖包陰陽之水火，溢滿于外則水火之氣盡消矣，何以接命乎？岐伯曰：公之言，論天癸則可，非論首經(jīng)之紅鉛也。經(jīng)水甫出戶輒色變，獨首經(jīng)之色不遽變者，全其陰陽之氣也。男子陽在外，陰在內(nèi)；女子陰在外，陽在內(nèi)。首經(jīng)者，坎中之陽也。以坎中之陽補離中之陰，益乎不益乎。獨補男有益，補女有損。補男者，陽以濟陰也；補女者，陽以亢陽也。容成曰：善。

陳遠公曰：紅鉛何益于人，講無益而成有益者，辨其既濟之理也。誰謂方士非恃之以接命哉。（大抵不懂行的人說到紅鉛無不說其無用，痛罵方士誤人。其實世上之事有真必有假落入后天，本是有兩極的。方法是死的，全在人之運用。紅鉛之友人房中術(shù)亦是如此。）

初生微論篇

容成問曰：人之初生，目不能睹，口不能餐，足不能履，舌不能語，三月而后見，八月而后食，期歲而后行，三年而后言，其故何也？岐伯曰：人之初生，兩腎水火未旺也。三月而火乃盛，故兩目有光也。八月而水乃充，故兩齦有力也。期歲則髓旺而臏生矣。三年則精長而囟合矣。男十六天癸通，女十四天癸化。容成曰：男以八為數(shù)，女以七為數(shù)，子知之矣。天師于二八、二七之前，《內(nèi)經(jīng)》何未言也？岐伯曰：《內(nèi)經(jīng)》首論天癸者，嘆天癸難生易喪也。男必至十六而天癸滿，年末十六皆未滿之日也。女必至十四而天癸盈，年未十四皆未滿之日也。既滿既盈，又隨年俱耗，示人宜守此天癸也。容成曰：男八八之后猶存，女七七之后仍在，似乎天癸之未盡也。天師何以七七、八八之后不再言之歟？岐伯曰：予淪常數(shù)耳，常之數(shù)可定，變之數(shù)不可定也。予所以論常不論變耳。

陳遠公曰：人生以天癸為主，有則生，無則死也。常變之說，惜此天癸也。二七、二八之論，亦可言而言之，非不可言而不言也。

骨陰篇

鳥師問于岐伯曰：嬰兒初生，無膝蓋骨，何也？岐伯曰：嬰兒初生，不止無膝蓋骨也，囟骨、耳后完骨皆無之。鳥師曰：何故也？岐伯曰：陰氣不足也。陰氣者，真陰之氣也。嬰兒純陽無陰，食母乳而陰乃生，陰生而囟骨，耳后完骨、膝蓋骨生矣。生則兒壽，不生則天。鳥師曰：其不生何也？岐伯曰：三骨屬陰，得陰則生，然亦必陽旺而長也。嬰兒陽氣不足，食母乳而三骨不生，其先天之陽氣虧也。陽氣先漓，先天已居于缺陷，食母之乳補后天而無余，此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延齡乎！

鳥師曰：三骨缺一，亦能生乎？岐伯曰：缺一則不全乎其人矣。鳥師曰：請悉言之。岐伯曰：囟門不合則腦髓空也；完骨不長則腎宮虛也；膝蓋不生則雙足軟也。腦髓空則風易入矣；腎宮虛則聽失聰矣；雙足軟則顛仆多矣。鳥師曰：吾見三骨不全亦有延齡者，又何故歟？岐伯曰：三者之中，惟耳無完骨者亦有延齡，然而疾病不能無也。若囟門不合、膝蓋不生，吾未見有生者。蓋孤陽無陰也。

陳遠公曰：孤陽無陰，人則不生，則陰為陽之天也。無陰者，無陽也。陽生于陰之中，陰長于陽之外，有三骨者，得陰陽之全也。（學者于此段不必盡信，得其理，忘其詞，斯為善學。）