序

自軒岐論醫藥以剪民患，百世而下言醫者莫不奉為金科，然辭簡義奧，讀之有不能即得其解，則望洋而嘆者多矣。古人之意既不可見，或竊取世俗之書得其緒余，唯多較病于寸匕，繩方于點墨，此等欲期以決嫌疑、定生死，不亦難乎！昔秦越人有云∶“聞病之陰，論得其陽；聞病之陽，論得其陰。”其起虢太子也，取之于三陽五會以更適陰陽，而太子卒蘇。其次齊桓公之病進也，自腠理漸及于腸胃骨髓，而后卒如其言。太倉公受公乘陽慶五色診奇咳術，精解之，決人生死，燎若指掌。此皆去軒岐之代未遠，前圣精意尚有師承，其于內經之所謂臟腑因應，以至十二經十五絡之傳變，皆洞晰其所以然之故，是以終古稱為神醫。夫所謂內經者，即漢藝文志所載素問、靈樞是也。隋全元起注于前，唐王太仆注于后，宋林億、孫兆復為之校正，亦云詳矣，而讀者尚未能曉暢厥旨。余門下士庶常秦子逸少為余言，其內兄姚止庵，老經生也，甲申、乙酉間去儒而為醫，醫藥之書靡不貫穿討論，而尤殫精于內經一編，以為是上古圣人精義所存，所以調燮氣化、拯救斯民者胥于是乎在，乃鉤深研賾，割剝理解，神而明之，觀其會通。以素問雖有注而猶未盡，而靈樞且無注可讀，遂發憤作注，先后十四年始成，名曰節解，而經中不傳之秘始 抉殆盡，使讀者渙然冰釋，曠若發蒙。今特付剞劂，乞余一言弁其首。余于軒岐之理本未究心，竊觀秦醫和之論疾，推明六氣五味五色五聲六疾，其言性命之微，天人之應，義蘊弘深，至論蠱惑之疾，女惑男，風落山，援引周易精意以參證，即齊魯之學人或未能過，始信此事非根極理要而通于儒術者，未易言也。今止庵以經生而耽思醫理，我知其所得可以上溯古人，而軒岐之傳從此集其大成，茲書之行，于以拯世保身均有攸賴也已。是為敘。

時康熙歲次己未十月賜進士及第通奉大夫特加禮部侍郎詹事府詹事兼翰林院侍讀學士加一級沈荃撰

余見徐文長自作傳曰∶“余讀旁書，自謂別有得于首楞嚴、莊周、列御寇。若黃帝素問諸編，倘假以歲月，更用繹 ，當盡斥諸注者謬戾，標其旨以示后人。”似文長于素問尤自信而深奇。后見其評釋，語意皆從文章起見，猶落詞人見解，其中精理妙義，若未之透徹也。今見吾友姚止庵素問經注節解，其沉酣于軒岐篇帙中十有四年，凡經注之贅詞錯簡，贗筆膚言，簸之揚之，去其糠秕，淘之汰之，棄其砂礫，真能劈開混沌，嚼碎虛空，如滌灰湔發，條條見穎，如利針刺膚，點點見血，誠洞體之神匕，見垣之妙睫也。蓋止庵原為藝林巨儒，文飛將，別游戲于岐黃間。在常人視之，謂儒作醫，菜作齏，易若反掌，而孰知其研究此理，不厭精微，不替寒暑，止庵之用心可謂至矣。宜其舉以治病，棄人之所取而取人之所棄，恒立決于一診間也。今其書具在，無論世之業醫者，目不識脈經本草，藥不辨佐使君臣，庸庸者流，無足與言痛癢。即前此諸名宿如馬元臺、王曰逵、張景岳之為注解，較之止庵所言，略者詳，疑者晰，博洽明快，何異去幽暗而睹青天，今而后人人可以讀內經矣。余非能醫者，然能知醫。止庵之為醫，固不以余知為幸，而余知止庵醫解將見于天下，直為后人幸。

止庵其殆內經之朱考亭乎，惜乎徐文長不及見也！時康熙歲次己未十月同學弟劍南張岱拜撰