吾今說法，天神簇?fù)恚谆鸨O(jiān)壇，金童爇音泄香，玉女散瓊，萬圣咸集，滌蕩塵氛。如不信受，官將縛魂，眾生儆戒。誠肅爾心，神不可欺，勿迷孽因，忠貞之道，神鬼咸欽。以道事君，必慎必勤，勿恣怠傲，勿染貪瞋。功德不修，虛湛難聞；塵心未了，仙境難升。芭蕉獻瑞，是 吾闡靈，示爾京畿，以顯功臣。忠于君者，死節(jié)犯顏：殷之比干、楚之屈原、周之夷齊、夏之龍逢；批鱗逆諫：漢之汲黯、朱云，唐之陸贄、魏征；退隱達士，張良為韓報忠、范蠡去越全生；守節(jié)繼死：諸葛武鄉(xiāng)、漢壽亭侯、張巡、許遠，顏真杲卿。往古忠烈，垂名丹青，光爭日月，位列天庭此段敘述，已伏后演《忠孝誥》之案。
阿諛佞諂，事君逢迎；貪酷于己，剝膏于民；茍圖榮富，為萬世輕。視乎諸公，輔國忘身，敢不汗顏，赧于衷！ 吾今勸世，為臣以忠，以忠事君，后裔云礽。忠以盡己，非誣于人。皇天無親，親于有德。民罔常懷，懷于有仁。君父之恩，萬化原根，引賢勉勵，以懲不忠。參修之士，必先孝忠，信誠仁德，遜悌謙恭。心正神明，心正慧靈。自有仙師，度引成功。雖明丹理，不積行功，損他利己，魔來塹音漸靈。凡學(xué)修真，必?zé)捄跣模┦┢諠员疽匀剩奖憷妫缇确伲鑫ＵВ瑯返佬判摹Ｐ奕缡枪Γ嘤裢ィ摶视薪洌瑏恋塾形模鹂朴衤桑敛蝗萸椤?
救民疾苦，恤民饑窮。昔漢天師，米谷收凝，遇缺乏時，價苦高騰，或以原價，或減濟貧，分毫不增，糶之于民，民賴以濟，腹得充榮；成都黃公，紫府登名。昔許真君，合藥施病，救諸疾苦，獲大深功。昔葛仙翁，行祭煉法，拔度幽冥，一切有情，皆獲超升。今人富貴，自樂肥輕，有腴馬，民有菜容。孰能舍財，宏濟于貧，歷代師真，道得于心，三官考校，功過昭明：有功之人，保舉仙成；有過之人，罪縛幽魂。上升之士，非一世功，歷劫修來，天性方明。 吾取之人，侍立壇中，皆夙生慶，勿視以輕，當(dāng)以敬愛。
闡吾法門，勿執(zhí)一人，而將道聞，在壇之子，皆有道根。今世愚人，妄言著魔，寸德不施，期步大羅，夸己若仙，嗜廣貪多，貪嗜不凈，焉出愛河？行吾道者，莫擇貴賤，操心以仁，戒性以善，不染貪瞋，勿求己便。損己潛修，天神眷戀；依此煉修，皇君詔見。 吾今闡法，安執(zhí)著伭，但絕塵心，道心坦然，廣行陰德，回悟三元。勿聽朦師，妄行虛參，一朝氣散，怎得符仙？此身不修，更待何年？離此不得，魂魄茫然；沒下手處，輪回亂穿。為爾迷失，淚常暗潸，任心不了。
吾難訓(xùn)言，大丹之理，養(yǎng)氣調(diào)元，但安神息，即是胎還。所謂真人，潛乎深淵，情性為一，妙理自然。勿聞渺渺，當(dāng)信虔虔，信而行之，仙圣同肩。」
在壇大眾，聞 師說已，于是道一居士稽首座前而作頌曰：
至圣伭篇 誨垂法壇 喻譬三教 集諸圣言 以儒以釋明我之伭 以忠以孝 開闡愚頑 大德參天 仁慈普宣救眾厄難 惠眾真詮 大圣大慈 大悲大愿 普度群生化立經(jīng)緣 降我金陵 靈光燦然 有病即痊 有災(zāi)即捐勝如父母 宏顯目蓮 吾等夙因 得聞太伭 感以夢授錫以判軒 微音之要 妙不可言 信之者得 悟之者仙敬述鄙句 上贊師前 他年行滿 愿侍慈顏
爾時道一居士，同法眾等，稽首壇座贊稱不已，感謝洪慈，焚香共禮。但見瑞云如蓋，下馭壇前，異香遍空，氤氳大地。 祖已回鸞，遍村眾生，各家頂禮，人人回善，個個參修。異香到處，諸病不生，家家獲吉，戶戶呈祥，圣力昭彰，歡不能盡，悉皆信受，作禮而退。
（已上二品著于金陵，后因廣陵童啟伭取而合刊流通于世，故今所傳皆八品而分上下卷焉）
太上呂祖開天皇極證真闔辟洞妙仙經(jīng)下卷
信實達道品第五
爾時仙師諭毘陵大眾曰：「吾為五陵，龍沙顯跡，夙善應(yīng)征，雖升降輪回不全，而仙真妙道合闡。故南郡太倉曇音潭陽女仙本傳系曇鸞化身，成道以證仙鄉(xiāng)；象山縣女善蓮，修因而證佛果。皆因守信者得，無心者證。 吾承上帝，下塵寰，只為眾生，背理違德，忍作殘酷，曲以枉直，佞以雜仁，上逆君親，下傲鄉(xiāng)閭，沽虛釣譽，設(shè)險坑生。以致圣君，降以眚災(zāi)，水火瘟刑，仍不悛音全改，罪障云仍。 吾曾說經(jīng)，維揚、金陵，在壇眾生，信之者百一，謗之者無窮，不能安神立命，抑且弄巧忘真，奸諛之術(shù)，貫盈乾坤，矜夸己能，誑祖欺神，不去冥心，反恣業(yè)身，弗能克讓！誣繪真空，螳螂逞臂，蛙鼓弄聲，自阻至道，非無見聞，流浪黑海，有辜 帝恩，維揚輕傲，金陵欠淳，視汝毘陵，當(dāng)加肅誠。
既歸吾教，布德施仁，孝悌忠信，損己安人。一切物命，蠢爾含靈，惜命勿傷，慈愍天生。人性本湛，因物蔽蒙，運神于塵，神由塵昏。上天之道，循繹無情，化育萬象，抱合頤。天體為圓，有緯有經(jīng)。晝則自左，而旋乎右；夜則自右，而左旋行。順于四時，不知寒暑，生滅萬物，不知滅生，無知故存，無生故明，人能體之，可以長生。長生之道，妙用在人。天依乎地，運泰虛，行而無礙；地依乎天，靜以附氣，而不墜傾。人之有精，如天有地，生于坎宮，寄一氣中。地由天旋，萬物以生；精由氣化，百體皆從。精不從化，情染則傾；地不從旋，陰極必崩。進火退符，如天左右。陰陽互執(zhí)，月移日中。涵內(nèi)慎外，氣續(xù)神功，虛中致和，存乎以誠。
心非有心，心為之神；氣非呼吸，氣屬虛靈。守如蓬壺，形如雞子，想若連環(huán)，焉敢形容。 太上曰：『多言數(shù)音朔窮，不如守中。』故當(dāng)常照，非散非凝，如此行持，藥用周身，溫養(yǎng)子珠，百脈咸通，保乎元精，煉乎元形。精有不足，補之以味；形有不足，補之以氣。西南得朋，補氣之方。以母召子，同類相將。念不可起，起則火炎；意不可散，散則火寒。
程門立雪等雖屬呂祖證仙后事，然上真彰往察來，固不可以世代拘也。況經(jīng)中所引紫陽悟真等書俱系后來。
《入藥境》曰：『水怕干，火怕寒，差毫發(fā)，不成丹。』又曰：『水能流，火能，在身中，自可驗。黜聰明，絕視聽，內(nèi)照元真，外忘物用，兼修信誠，自然慧定，立信之源，非誠莫，以圮音夷橋進履為心，以程門立雪為教。范張雞黍，約期不忘；管鮑交誼，與利無較；季扎掛劍，事死如生；郭伋竹馬，兒童遮道。以信于君必忠，以信于親必孝，以信朋友必久，以信處必和，以信修道必昌，以信祀神必效。
修行以信為宗，若執(zhí)狐疑必暴，若還失信于人，天神必加果報。皇天豈謬于物，大道由誠而得，有德必有其言，有言未必有德，得道如癡如愚，豈可誑言削福？臨財不戀于財，臨色不貪于色。超靈脫竅之功，致知而在格物。 仲尼問禮問官，宣圣尚然未足，知之可以為知，不知莫談已得，忍辱必成至人，虛己自然受益。傳曰：『危者安其位，亡者保其存。』大哉贊易之要！故坤以簡能，干以易知。易則易知，簡則易從。天下之理，貴乎其中！陰順陽健，由簡而成，所以易道，厥配丹功，知易變化，仙途可登。
所云『金丹』，竟是何物？金屬坎水，丹屬離火。離火配心，非血肉心，乃云元神；坎水配精，非交感精，乃先天金。以神運精，精不飛騰，不飛不騰，名為元精。此元精者，為命靈根。所以還丹，謂還其心，外境不迷，內(nèi)境自澄。心即是丹，丹即是心，能悟之者，可保丹心，丹心即道，丹道即心。息因胎住，胎因息存，息從心起，心靜息融，調(diào)息之道，息息歸根。根非有根，由而生；存無所存，存一于中。貫乎伭牝，達運天庭。爾不精通，休說道深！汝能行之，空谷傳聲，非谷得聲，由空則宏，能空外境，六魔潛形。」
即說咒曰：嗟彼紅塵中 盡溺利與名 不知性保命 妄談死與生弗究生殺機 枉將性命窮 未死先學(xué)死 逢生則殺生萬物生復(fù)死 元神死復(fù)生 此生不塵了 空誦萬千經(jīng)但把諸緣盡 方能眾慮空 慧劍可戮妖 妖平大道明九層臺不登 何以見虛空 時人憑口講 口會心未能由心不由口 由心道自成 安得由心者 吾將鉛汞傾
仙師說經(jīng)已畢。復(fù)告大眾曰：「若有眾生，見聞是經(jīng)，體而行之，即使三尸遠退，眾邪不干，萬神加庇，但要遠塵靜事，守心定性，仙階可步。還有精氣神經(jīng)三品，乃秘奧伭文，歸根要旨，共完八品，象易兩儀六虛之義。汝等積仁修德， 吾當(dāng)普授于世，若各壇嫉矜傲，不能授此仙機。判經(jīng)之地，尚未擇取，惟信心皈 吾者得之。爾當(dāng)信受，吾必孚靈。遇后三經(jīng)，蓬萊即詣。」
師說經(jīng)畢。但見祥云降空，鸞飛鶴舞，遠近觀者，千五百人，各各禮謝虛空，信受而退。
保精固命品第六
（自六品以至八品，初演時俱無品目，后呂祖重復(fù)校訂，正其請，加之品名，與前五品一例。）
爾時仙師曰：「昔曾歷劫，天寶元年，正月九日，登郁羅虛梵天宮，侍于 虛皇天尊幾下虛皇即元始，與十極真人，演說《大周伏火靈砂丹訣》。時有十方無量圣眾，南辰北斗，三官四圣，三界五岳，妙行高真，咸集云宮，聽聞大法。爾時 天尊告眾真曰：『吾因世人墮業(yè)不省，欲海沉淪，屢命妙行真人，與諸仙眾，常降塵凡，頒布《大乘靈寶度人諸品妙經(jīng)》，萬八千卷，散于天下四大神洲。四海群盲，惟知念誦，不解悟功，諂事失誠，愆尤日積，心三口四，墮報轉(zhuǎn)輪，漂漂汩音骨沒，染諸獄障，空落畜種，難復(fù)人身。因惡報生，貫塞宇宙，莫能救拔，深可哀憐。』
曾祖節(jié)度浙東，祖禮部侍郎，父剌史海州。
復(fù)諭 予曰：『爾屢修道德，名登仙籍，功行克備，諸天尊仰。但塵緣未盡，于唐末來世，貞元十四年，戊寅之歲，四月十四日巳時，誕河南呂家為男。 吾命 苦竹、火龍、正陽三真人，度傳爾道，復(fù)證仙階。汝當(dāng)于世為 吾闡化天人，咸歸正教。』吾受命托生呂宅，幼而穎異，知孝悌，謹(jǐn)言動，節(jié)喜怒，勸父發(fā)粟濟饑。后應(yīng)舉赴途，遇 正陽仙師，一枕黃粱夢覺音教，棄職修真，名列蓬萊，侍御金闕。
復(fù)承 上帝濟世迷，演經(jīng)化度，證明性命之階，勵勸忠孝之本，與諸仙侶，集斯經(jīng)文，共成八品：傳一、二品，留之廣陵；演三、四品，付之金陵；說五品于毘陵等眾。今降精氣六、七品信州，授爾會等。仍降后八品，煉神返虛，靈符真咒，授之臨江，秘而不傳。 吾諭各處，刊刻經(jīng)完對換，信心者靈，昧理者朦。但 吾印爾心，非印爾經(jīng)，覺者自得，悟者自成。《八品經(jīng)》中，經(jīng)經(jīng)綏靈，煉形保身，息氣養(yǎng)神，句淡理樸，得悟能宏。
夫精氣神，號之三靈。元精與淫泆之精，本非二精；元氣與呼吸之氣，本乎一氣；心本虛無，然性則本無二體。太空廓朗，欲化其精，先守其性；欲調(diào)乎氣，先虛其心。動以養(yǎng)氣，靜以煉虛，應(yīng)而無為，覺而勿隨。故以虛極靜篤，氣轉(zhuǎn)神回，非功德可求，非義禮可為。若行義禮功德，是乃華塵之施。
抱元養(yǎng)樸，忘物含虛，冥之中，真精自歸。精無定位，因情而隳，精不循欲，筑我靈基。以元精而化為元，由元氣而累殼軀。腎為寄精之府，心涵元氣之墟。精孚五臟，溺情而變淫泆；氣通六腑，出竅而感吸噓。不知養(yǎng)氣而精匪培，不知保精而氣匪回。氣歸元海則精保，氣散六門則精飛。腎雖寓精之穴，神實運精之機。雷起水底，陰寓陽而為屯；水滋山下，陽布陰而為蒙。不知醞釀，火燥而置轟；不識烹煉，金溺而不升。
今世之人，自逞盲聾，不見曰見，不聞曰聞。迷名利，肆于驕矜；盲五色，喪于五音。
養(yǎng)血煉精，保爾靈根；赤龜真髓，變作庚辛；黃芽出土，會合乾坤；心腎二氣，往來交吞。腎右屬陰為魄，腎左屬陽為魂。肺傳心液以滋腎，肝攝元精以潤心。腎修而龜縮首，心養(yǎng)而龍潛鱗。神不移色則精守，精不散欲則氣溶。制實腹于一，闡虛心而靈。烹之以溫溫之火，養(yǎng)之以干干之功。若飛若伏，若忘若存，用之不勞，守之不凝，故有無相生，難易相成。虎膺金，腎氣足而肝氣生，由肝氣以絕腎之余陰，而腎氣過肝為純陽；龍符火，心液勝而肺液旺，由肺液以絕心之余陽，而心液過肺為純陰。陰中煉陽，陽中煉陰。腎中取水，氣中取金。金性沉重而喜墜，故潤下而易漏；火性輕飛而喜升，故炎上而易烘。以金制火，以重制輕。故冬至后，陽升于地，地抽其陰，以太陰抽為厥陰，少陽添為陽明，厥陰抽為少陰，陽明添為太陽；夏至后，陰降于天，天抽其陽，以太陽抽為陽明，少陰添為厥陰，陽明抽為少陽，厥陰添為太陰。如日授月魄，月受日魂，譬以抽添，智者須明，以水制火，火無焚木之咎，以火制水，水有發(fā)金之功。
息心以打坐為法，心不息而遭魔弄；養(yǎng)氣以訥言為務(wù)，訥要弛而被邪朦。 實其精，不由氣化，則精溺害；養(yǎng)其氣，不操精本，則氣難征。 是知精馭于氣，氣馭于神，神合其虛，三才乃成。」