爾時 純陽呂真人曰：「吾因往昔，心存于道，隨形托化，未嘗迷根逐性，固不失其本源。難逢至訣，身世浮沉，累受累修，積功積德，誓行孝弟忠義仁慈。后遇 東華帝君，遂聞大道，飛升金闕，證圣成真。憐諸苦惱，游行三界，普濟群生。
近有天旨，度業海盲音萌聾，但貪名逐利者多，證圣修真者少，邈視人輕，惟懷己勝，性如狼虎，噬毒尤加，心口置于兩途，機謀于萬種，染欲者萬億，惜命者幾何。
吾聞 太上曰：『吾有三寶，保而持之：一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。』故慈能勇；以儉能廣；不敢為天下先，而能以成其器。所謂『真』者，虛心絕慮，保氣養精，應物而不存于物，養虛而體于虛空，情意了然，厥修元始，六關嚴守，一息恒存，氣神不竭，神氣相溶。伏其氣于臍下，守其神于身中。神氣孚合，關捩音列開通。
爾口說道，道居何處？心不忘道，道已得焉！體圣賢心，行圣賢事，方為道矣！ 吾承恩命，接引眾生，慧照汝等，尚不信受，妄行智巧，播弄奸頑，掩詐雜真，真難領悟，可見浮生，無有仁德！ 吾體天地之心為心，但愿群迷，普修慈善，冥心注神，神與氣符，伏膺元氣，勿喪三般。
今為眾生，開演易理，喻以前圣，而譬曉伭微，見易包于道，道包于易，采而行之，潛而修之，默而守之，勤而煉之，則神升紫府，位列仙班。
乾坤混合，易象如斯，一氣既判，兩儀之源，窮神知化，周匝環綿，知微知彰，隱顯難言，絡繹不絕，光范太伭。自矜不長，惟曲可全，守道以訥，任兌必愆，致中抱一，履和而謙，以卑而積，以柔而堅。心動為意，意轉情牽，情牽著妄，妄引多愆。夫人之情也，見物如虎之逐；人之意也，見物如龍之纏。動心不滅，照心難圓，命在于腎，性屬于干。心凝為神，神靜為性，窮理盡性，混茫無端。神歸無為，煉煅三元，視而不見，聽而不諠，言而無聲，萬慮俱捐。五行之道，水火化焉。水火相洽，水火相兼。火中有土，水中有焰，火既生土，三姓以全。以土制水，水溢必旋，導水濟火，水火交歡，金木合并，氣神相連，金情木性，驅煉膠粘，中宵漏永，光透重簾，溫和頤養，升汞降鉛，金浮木墜，赤日當天。火要水濟，水賴火炎，以柔制剛，剛柔連綿，煉成一塊，非汞非鉛，能升能降，號曰胎仙。運火煉藥，神與氣纏。以火喻神，以喻藥，以神合氣，氣足神全。河車之數，運氣周天，心息相依，腹存目蠲。戊土從坎，進之陽火；己土從離，退之陰符。進合與退，舍之太伭。元海之竅，循之泥丸，五混合，萬象朝天。
時人不識，附會亂傳。人道未了，仙道難全。欲修真道，人道合仙。參而行之，仙圣同肩。受形父母，體合情緣，移神脫氣，朔晦嬋娟，二氣相資，龜蛇盤旋，混聚凝結，包胎是全。溫養十月，符體先天，劈開混沌，顯象燦然。懷育乳哺，母形羸煎，子漸養成，體固神完，脫氣化育，罔極昊天，所云脫化，妙理幽伭。胎元之道，符合坤干，陽施陰受，情性交連。今世迷途疑徒字誤，散內溺外，七情惜憐，六根頓壞，失本忘真，不知警戒，火燥水崩，氣離神敗。顧子恤妻，掌中珠愛，父母洪恩，眼中塵礙，不孝悖逆，罪愆廣大。汝既惜子，當惜父母。汝若孝親，子亦孝汝；汝不敬親，子亦違忤。父母哀顏，電光草露，感氣受形，當思乳哺。
吾今垂經，首孝為務，五行之先，百行之路。順其志顏，天神擁護，活祖不參，歲月空度。不孝之輩，身劈雷部，報應昭明，速當醒悟。 暗室可欺于心 神明難以掩布 欲學仙道長生 先修人道為務
易曰：『憧音充憧往來，朋從爾思。』氣和乃神之衢，精化乃藥之務。還精補腦，如蒙如霧，以無生有，世罕修也。 天形何以長 門樞何不蠹 內照慧寶光 燦燦明珠府
眾生所以不能悉心領悟者，由乎情著于物，思迷于愛也。若致柔以怡，回骸反視，則道斯存矣！廣成子曰：『無視無聽，抱神以靜。』詩曰：『上天之載，無聲無臭。』西方學曰：『無智無得，無所得故。』太上曰：『反者道之動，弱者道之用。』『大音希聲，大象無形。』『俗人昭昭，我獨若昏。』『夫天地之所以長久者，以其不自生也。』大哉圣賢之言乎？論語有曰：『毋必毋固。』孟子有曰：『勿忘勿助，皆存神馭氣之階也。』今人不自知耳！
養氣之道，要在綿綿，譬如流水之曲暢，恍若飛云之凌空，猶似圓珠之滾盤，悉如嬰兒之無我。中庸曰：『闇然日章。』壁經曰：『其心休休。』夫豈皆謬語哉！
今古圣賢，若車同軌，世俗無知，妄分三教，不識『千燈處一室共明，萬法循一理共圣』，不參至理伭微，妄執是非人我，尋枝摘葉，鼓舌夸唇，逞臂著迷，盲修瞎煉，后之學者，盡被鼓引而不悟也。但愿眾生，精進于道，實心于誠，莫泥去聲于象，莫著于文，尊師親友，虛己以敬，默然悟之，長生可躋矣！』
即說咒曰：北一天地精 普化于萬靈 乾坤能轉軸 龍虎潛真六魔以消蕩 三元景燦明 烏兔結中谷 龜蛇盤內庭游行超宇宙 掌握回死生 驅掣雷電光 鬼怪悉潛形敢有違逆者 劈體如纖塵 慧光所照處 災厄悉和平敬受而誦讀 名奏于天宮
真人說經已畢，時有祥云香靄，瑞氣盤旋，鶴馭碧空。 師回駕已，眾等悉皆稽首俯伏，作禮信受而退。
（已上二品著于廣陵）
誠悌導引品第三
爾時 純陽仙師，告金陵大眾曰：「吾因鶴城徐氏，久在空門，實踐樂施，致身顛沛，年逾七十，道心不退，雖無舉，亦有深功。因承玉音，命度蒼生，慧照乾坤，感誠降彼，已說 太上皇極一品、二品化育之機。但彼處眾生，貢高我慢，妒音豆嫉貪瞋，屢以善道化之。群生執著不了，有二三闡法，皆不體 吾普濟為念，各懷私窒，作逞高能，善言慈誨，不勸于人。以教外虛浮，矜夸于己，未得仙地，妄絕人言，可嘆可喟！
行吾道者，積功修德，勸善化惡，講教忠孝，勵勉信誠，以氣致柔，從容中道，明無人非，幽無鬼責，和乎眾性，循理民情。以道義行仁慈，利物濟生，愍貧恤苦，慈悲惻隱，澤及昆蟲，至于草木，不可傷殘。憫人兇、恤人苦，放生戒殺，舍大慈悲，行方便心，勝如齋戒，體天地德，何匪修持？
行吾道者，如遇不善之人，以德以理化之；茍弗依善而執者，必當和氣怡顏以接。所以宣圣循循然善誘人，婁師德唾面自干音干，何曾瞋怒？若克己泰而不驕，彼必化惡歸善，乃闡教之功。設使不教民戰，是謂棄之，焉無罪哉？如遇敬道之人，以恩以善結之；茍錯行道而偏著者，亦當引解圣經以悟。所以君子近者悅、遠者來。周太王從者如市，皆因德惠，若盡己和而不同，彼必皈正起敬，乃闡教之仁。設使顛而不扶，心何忍哉？豈不愆歟！
天下之人，有教無類，為師作傅，當以忠恕敬肅，順氣怡顏，義以為質，禮以行之，遜以接之，信以成之。深則厲，厲則難從；淺則揭，揭則生亂；言不重，則不威。至哉守一，心平氣和，氣和神暢，神暢體舒，浩然天地，俯仰無愧，翕音吸然性情，不離體用，存真一心，超真一道。
吾聞 太上曰：『先天而生，生而無形；后天而存，存而無體。靜為之性，心在其中；動為之心，性在其中。心生性滅，心滅性現。如空無相，湛然常滿。』夫大道無象，內存于有；真性無外，不生其心。居境忘境，無象以存。守乎無體，固蒂深根，養于天真，若忘若存，精以合氣，氣以合神。 太上曰：『神以形生，精以氣盈，知其神氣，可以長生。』
引先圣語，以合三教，非妄枝葉，以誤群生。若能頓悟，可保真形。 吾因傳經，維揚誑傲，故示教于金陵，以忠信品，普化群生。不愿持齋，惟愿信心，齋之謂齋，以齋于心，心不修持，齋胡為功？只知戒口，罔知戒心，即心是道，堅守勿輕。
爾等侍壇，各有宿因，得聞斯道，以靜塵心，塵欲克盡，大道昭明。仍取毘陵《五品》伭文，合品傳揚，易換品經，敬而持之。 吾當降靈，語維揚眾，各改瞋心，毋蹈前非，枉費修因。若懷種子，必加罪懲；信心敬受，必獲超升。道沒窮富，勸勿擇人，言有必無，知真未真。
修道之人，心無毫塵；得道之士，行多隱貧。道非財授，授傳信人。以利求 吾，吾何以聞？虛己覓道，圣必顯靈。勿作人師，將人視輕；阻人參修，報殃滅門。善言當喻，誣話休論，被褐懷玉，焉于虔反可量人？故 太上曰：『見小曰明，守柔曰剛。用其剛而復其明，無遺身殃。』夫無為故無敗，無執故無失。陶稱舜，御眾以寬；仲虺贊湯，克寬克仁。若矜然無乖戾，群然無阿比，躬自厚而薄責人，斯近道矣！故圣人修身以道，修道以仁，嘉善以矜不能，至道斯凝，柔于遠人，天下歸仁，以贊天地化育，而參三才。
今學伭者，外丹搬弄四黃，內丹止于功坐，不思五金非八石之母，幻身非先天之道，所以燕不生鳳，狐不乳馬，以幻身作養，以砒音批磠音魯行持，非真父母。氣不相接，神不相投，安能煉外而養內也！夫六魔滅而六通存，三尸斬而三光現，不離乎身，非著于身。今悟參者，以為坐得，夜坐日臥，何以煉形？十二時中，行而勿失。以神馭氣，以氣運精，精不役形，不于情生，情不動移，精不溺崩。精非有生，因情而生，以精合氣，和翕天真，天真非真，真以強名。懷人我念，豈為道心！
行道之士，體天地心，曰儒曰釋曰道，三教非離于心：儒以謙和，釋以忍辱，伭以致柔。『精氣神』非柔莫得，『戒定慧』非忍莫守，『仁義德』非和莫涵，柔忍和厥中乃成。中者性也，性本乎善。進乎陽火，以情伏性；退乎陰符，以性歸情。所謂性者，木也、汞也、神也、火也、龍也、蛇也；所云情者，金也、鉛也、精也、水也、虎也、龜也。皆譬語也。神運精，則精化氣；以金木，則木成材。驅龍就虎，龍虎交歡，以心伏身，心身翕泰。以情歸性，情性和溶；以鉛歸汞，汞鉛膠漆；以龜絡蛇，龜蛇盤旋。非口口傳，皆強猜也！
儒所以行，釋所以寂，伭所以存。寂者，寂于生老病苦死，指幻寂也；行者，行仁義禮智信，指行政也；存者，存金木水火土，存乎神也。生老病苦死以寂之，仁義禮智信以行之，金木水火土以存之。物生于土而喪于土，人生于氣而喪于氣，能凈土，能養氣，伭可參矣！」
即說偈曰：大哉伭真 水火相勻 以情歸性 非者貪瞋 虛無妙道配合天心 此天心者 非血肉心 厥一以真 勿二以傾由誠而入 由默而成 相非有靈 靈于寸誠吾以誠格 非以財臨 守道諸子 先修汝心 勿肆高傲勿著頑空 戒暴戒怒 積德積仁 勸孝于親 勸忠于君勸信于友 勸和于鄰 勸慈于物 勸恤于貧 莫夸己勝莫滅他人 富亦無根 何須自矜 貧豈常貧 何須怨瞋貧不求諂 富不驕矜 善善上聲惡去聲惡 報應昭明汝若修善 子孫旺興 汝若作惡 后代凋零 恤孤憐老戒殺放生 日積月累 必獲修功 三元保舉 萬圣助成他年行去聲滿 拔宅超升」
師宣偈畢。會中有二十人，同聲稱贊，稽首法壇，謝禮天真，悉心信受，愿體 仙師寶經，誓行平等，除三毒、遠六塵，凈心明性，宏誓 師前。時有慶云和靄，仙樂敷空，白鶴飛翔，丹霞映室，大眾作禮，敬肅而退。
正忠示教品第四
爾時 呂祖復告眾生曰：「世幻群盲，不體于無，盡滅于有，往往求道，著妄迷真，不知道自身來，非身搬運。《華嚴經》云：『心如工畫師，等清靜緣起。』《首楞》云：『以狂性歇，歇即菩提。聞復翳根除，塵消覺圓凈。』盤曰：『因愛生憂，因憂生怖。』夫爾等怖心，皆從愛生，離此愛海，名為真覺。《金剛經》曰：『一切有為，如夢幻泡音拋影，如露如電，應作是觀。』汝等久誤頑空，多相多迷，如斯道義，可能覺否？可能行持否？《佛名經》曰：『有愛則生，愛盡則滅。體此生滅，可以共語。』
非 吾博求眾圣以喻，但因三教，人妄分岐，枝葉以譬，懸隔霄壤，根本究參，同歸一理。心絕塵勞，是為虛靖，人以釋教，是寂滅道，殊不自知。《楞嚴經》曰：寂滅者，名一心非息動滅，非生己之滅，識已生處，方知滅處。《圓覺經》云「慧目肅清」者，乃清內境，內境不生，真定性定，性定情靜，便明先天。先天曰『神』，凝神于坤，而生藥靈；后天曰『氣』，運氣入干，而還丹功。所謂真性，寂滅不動，感而遂通，以神煉藥，馭氣養神，氣注于神，非卦象形，火種相續，丹鼎常溫。故以天地循環不停，悟圓靜覺，以靜覺心，不敢幻化，及諸凈相，了知身心，皆為罣礙。無知覺明，不依諸礙。西方之學，離幻是道，所以天地不言而成。先天真性，來虛無中；后天真定，從忍辱明。兀而默存，凝精化神，蔽物喪志，散氣分靈，不為物累，以神保精，精依神化，性靜神融。 太上有曰：『常以無欲以觀其妙，常以有欲以觀其竅。』采其欲竅，以合伭妙。故佛世尊曰：『以寂滅力而起至靜，住于清靜。』