趙武靈王十九年時，秦武王在周舉鼎絕臏而死。因秦武王無子，秦國在立新國君事宜上發生了兩派激烈的斗爭。而當時的楚國和越國發生了大戰，并把齊國也吸引了過去。可以說這時，除了趙國和宋國外，各國之間都處于混亂時期。面對各國無暇干涉趙國內政的天賜良機，趙武靈王向全國發布實行胡服騎射的法令，趙國的騎兵，取胡人機動性強的優勢，拋棄掉其紀律性差的缺點，經過重新整頓的軍隊，在與北方胡人的軍事斗爭中取得了一系列的勝利。

在趙武靈王二十年（前301年），趁秦國內戰正酣的時候，趙武靈王率軍西渡黃河，攻取了秦國與林胡接壤的榆中地區（今陜西北部與內蒙古交界的河套地區）。林胡在與趙軍的作戰中損失慘重，林胡王被迫向趙武靈王獻出大量的良種馬，才得以求和。次年，趙武靈王繼續攻擊中山國，奪取中山與代郡和燕國交界的土地，把中山國完全裹在趙國境內，對中山進行嚴密地封鎖。林胡與樓煩想與中山國一起夾擊趙國的代郡，結果遭到趙武靈王的痛擊。趙國奪取林胡和樓煩的大片土地，設立雁門郡（今山西北部神池、五寨、寧武以北至內蒙古間地區）和云中郡（今內蒙古大青山以南、黃河以南，長城以北之間），迫使林胡和樓煩大幅度地向北遷移。趙武靈王派人修建了兩道長城，以阻止林胡和樓煩的南下。第一道在今內蒙古烏加河、狼山一帶，第二道在今內蒙古烏拉特前旗、包頭、呼和浩特至河北張北一線。

公元前299年，趙武靈王傳國位給王子何，任肥義為相，兼任趙王何的師傅。自己自號主父，專心趙國的軍事建設和對外戰爭。公元前297年，懾于趙國的軍事力量，樓煩歸附趙國。至此，經趙武靈王之手，趙國成為了戰國七雄之一。

不難理解梁啟超之所以推崇趙武靈王，自然是與趙武靈王銳意改革、奮發圖強、蕩平外寇的功績分不開的。因為他所生活的晚清，正是祖國的大好河山遭到列強踐踏的時期，而他空有愛國之心、報國之志，面對社會現狀卻無能為力。所以，他的內心一定有種非常強烈的愿望，期盼能有英雄橫空出世，蕩平一切外寇，讓國家早日走向安定和富強。從這一點上來說，他對趙武靈王的推崇和稱贊，并不僅是出于對英雄的崇拜，實是一種愛國情懷的袒露。

柒

武士道起源于日本嗎

翻開中國的一些教科書或打開一些網站的知識百科，對“武士道”一詞的解釋大同小異。比如百度百科上就是這樣陳述的：“武士道，或者武士道精神，是日本封建社會中武士階層的道德規范以及哲學。”無一例外的大家都把日本當作武士道的起源地。事實果真如此嗎？中國有沒有出現或存在過武士道呢？梁啟超認為，中國不但有，而且曾經盛極一時。

中國的武士道盛行于春秋時期。當時，周王的勢力減弱，各諸侯國開始為各自的利益展開爭奪，于是相繼出現了齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王這樣的霸主。在他們稱霸的過程中，穿梭其間的俠士們身上，普遍具有武士道精神。以他們的信仰來劃分，可分為十種人。

一種是以國家的名譽為重，對有損于國家的名譽者不能忍的人，如先縠、欒書、郤至、雍門子狄這樣的人。比方說雍門子狄，他是齊國的臣子。當時，越國軍隊開赴齊國邊境，準備攻打齊國，雍門子狄聽說后，單身前往越軍營前，拔劍刎頸而死，越軍見齊國有這樣忠君的義士，便覺得齊國是不容易戰勝的，于是就引軍撤退。

一種是在國家間交往時，凡是出現有損于自己國家權利的，必以死相爭，不畏強勢的人，如曹沫、藺相如和毛遂這樣的人。其中藺相如完璧歸趙的故事已是家喻戶曉了。

一種是如果自己犧牲對國家有益，就慷慨赴死，義無反顧的人，如鄭叔詹、安陵、縮高、侯嬴和樊于期這樣的人。比如說鄭叔詹這個人，晉文公攻打鄭國，鄭國用名貴的寶物來乞和，晉文公不答應，說：“你們把叔詹交出來，我就退兵。”鄭文公不答應，鄭叔詹再三請求說：“用我一個人可以救百姓、安國家，君主何必對小臣如此愛惜呢？”無奈之下，鄭文公答應了他的請求，最終將鄭叔詹交給了晉國。幸運的是，鄭叔詹依靠自己的機智，最終打動晉文公，讓他把自己放了出來。

一種是自身的名譽受到污損，難以容忍。然而不為尋短見而自裁，不為懷忿而報復，務必選擇死于國事來為自己恢復名譽的人。如狼瞫、卞莊子、華周和杞梁這樣的人。卞莊子是魯國著名的勇士，能夠單獨與虎格斗。他的母親在世時，他隨軍作戰，三戰三敗，朋友看不起他，國君羞辱他。但在他的母親去世三年的時候，魯國出兵伐齊，他請求參戰。在戰斗中他三戰三獲敵人甲首，雪除了昔日敗北之恥。最后又沖入陣地殺敵七十人，于戰斗中戰死。

一種是忠實于尊長，但在其做了有損于國家利益或聲譽的事時，就會違抗尊長的意旨行事，事后又不肯原諒自己的犯上之罪，以自殺來結束生命的人，如鬻拳、先軫、魏絳這樣的人。晉襄公的嫡母懷嬴是秦穆公的女兒，她請求將俘獲的三名秦將釋放回國，以免兩國結怨過深，襄公答應了，隨即將三人釋放。先軫聽說襄公將秦囚釋放了，勃然大怒：“不知花費了多少力氣犧牲了多少將士的生命才擒獲的敵軍主將，卻因為婦人的幾句巧言就被輕易赦免！”他對著晉襄公“不顧而唾”。沒想到晉襄公并沒有責怪他的這種目無尊長的行為，事后反而為釋放秦囚的事向先軫道歉，這讓先軫感到十分自責。這一年，狄人攻打晉國，晉國出兵抗擊。八月，晉軍在箕（今山西蒲縣東北）擊敗狄軍，俘獲一名狄軍首領。隨后，先軫脫下頭盔鎧甲，沖進狄軍中戰死，以此相抵自己冒犯襄公的罪過。

一種是犯了罪不逃避刑罰的人，如慶鄭、奮揚這樣的人。晉惠公因不聽慶鄭的建議，惹怒了秦國，秦國舉兵伐晉。慶鄭認為這是晉惠公咎由自取，惠公責備慶鄭出言無禮。后來，慶鄭勸告晉惠公應用本土車輛，惠公仍然不聽。在秦晉會戰中，惠公馬陷于淤泥中，召慶鄭駕車，他說這是晉惠公咎由自取，不予理睬，致使晉惠公在戰爭中被秦軍俘虜。這年冬季，因為晉惠公姐姐秦穆姬的努力，晉惠公才得以被釋放回國。慶鄭自知“陷君于敗，敗而不死，又使失刑，非人臣也”，所以沒有逃走。最后任憑晉惠公把自己殺了。

一種是在什么職位就愛什么職位，以犧牲自身或自身的所愛來殉職的人，如齊太史兄弟、申鳴、孟勝這樣的人。齊國的大臣崔杼以下犯上殺了齊莊公，齊太史于是秉筆照實寫道：“崔杼弒其君。”崔杼就殺了齊太史。誰知道太史的兩個弟弟也如實記載，所以，他倆都被崔杼殺了。崔杼又警告太史的第三個弟弟說“你三個哥哥都死了，你難道不怕死嗎？你還是按我的要求：把莊公之死寫成得暴病而死吧。”太史弟弟正色回答道：“據事直書，是史官的職責，失職求生，不如去死。”

一種是受人恩惠，以死來報答的人，如北郭騷、豫讓、聶政、荊軻這樣的人。豫讓做了智伯的家臣后，受到智伯的尊重。后來，智伯被晉、韓、魏合謀滅掉了，晉國的趙襄子還把智伯的頭蓋骨做成了飲具。智伯遇害后，豫讓逃到了山里，其思念起智伯的好處，對趙襄子的做法極為憤恨，發誓要為智伯報仇，行刺趙襄子。于是，他更名改姓，偽裝成受過刑的人，進入趙襄子宮中修整廁所。他懷揣匕首，伺機行刺趙襄子，但計劃被趙襄子識破了。當趙襄子審問他時，他直言不諱地說：“欲為智伯報仇！”

一種是接受朋友的相托后，以犧牲生命及一切來挽救的人，如信陵君、虞卿這樣的人。一種是他人有急難，雖然與自己無關，但出于一種大義或大局考慮挺身而出的人，如墨子、魯仲連這樣的人。一種是與人共事，如果自己的死能夠替人保守秘密，成就事業的話，就堅決去死的人，如田光、江上漁父這樣的人；一種是通過讓自己死掉而讓他人不受連累的人，如聶政、貫高這樣的人；一種是以死來成全他人名聲的人，如聶榮這樣的人；一種是戰敗后寧死也不愿為俘虜的人，如項羽、田橫這樣的人；一種是追隨自己所尊重親近的人去死的人，如孟勝的門人、田橫的門客這樣的人；一種是處于進退兩難境地時選擇了符合義的舉動，事后以死來表明自己當初選擇的不得已的人，如鋤麑、奮揚、子蘭子這樣的人；一種是以死的決心來做一件事，事過境遷生不論這件事成與不成，都以死來不負自己當初的志向的人，如程嬰這樣的人；一種是追求一舉一動都要成為后世行為的法則，不讓后人因學他的錯誤而成為流弊的人，如子囊這樣的人……

這些人的事跡充斥于史書中，非一言所能道盡，也就不一一舉例了。從歷史上來看，中國不但存在武士道，而且源頭久遠。在春秋時期，強國開始稱霸的時候，就形成了武士道的風氣。到了戰國時代，武士道隨霸國崛起而極盛。到楚漢相爭時，武士道仍然盛行。只是到了漢初，武士道開始走向衰微；到了孝景平定七國之亂時，武士道才消失。

梁啟超之所以把中國的武士道從歷史的故紙堆中翻出來，顯然不是單純為談歷史而談歷史，而是希望這種精神能夠重現在中國人身上。如果國人面對列強的鐵蹄，都展現出同仇敵愾、大義凜然、慷慨赴難、視死如歸的精神，那么，這樣的中國誰還敢欺負、誰還敢不尊重呢！

捌

大同就是大一統嗎

梁啟超在《春秋載記》中寫道：“世運尊大同，治法貴統一。”這種說法，可謂道出了大同與大一統的區別。

大同的概念出自《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

這番話的意思是：“在大道施行的時候，天下是人們所共有的；把有賢德、有才能的人選出來給大家辦事，人人講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，撫育自己的子女，還要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長；使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人和殘疾的人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。人們憎惡財貨被拋棄在地上的現象，收貯它們不是為了獨自享用，而是杜絕浪費；人們憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，要做到勞動不是為了私利。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，家家戶戶都不用關大門了。這就叫做大同社會。”

大一統的提法出自《公羊傳·隱公元年》：“何言乎王正月？大一統也。”徐彥詮釋道：“王者受命，制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統也。”《漢書·王吉傳》：“《春秋》所以大一統者，六合同風，九州共貫也。”

大體意思是：天下所行的事，可推及政治、法律、思想和社會行為各方面，都遵循同一個源頭標準，然后根據這個標準的要求朝著各自的目標前行，最終達到天下風氣相同，各個地方都遵循著共同的維系標準。

大同的思想是一種樸素的仁愛思想。按儒家的觀點，大同的核心在人的自身素養，所要達到的目標就是讓天下具有共同的文化、共同的道德和共同的信仰。而大一統體現在社會層面。一個社會里，思想本身可以多元，政權形式可以多元，但是國家規范不能多元。具體表現就是，國家的主權不能多元，不能各自為是；國家所擬定的行政法規，可以規定其中內容的差異性，但同一行政法規的權威性不能多元，不能政出多頭；涉及國家的利益時，局部必須服從全體，集體必須服從國家……