梁?jiǎn)⒊汛笸瑲w到世運(yùn)的范疇，把大一統(tǒng)歸到治法的范疇。這也就表明，大一統(tǒng)是大同的前提，大同是大一統(tǒng)治法后的結(jié)果。可以這樣說(shuō)，先有大一統(tǒng)，然后才有大同。那么如何看待大一統(tǒng)呢？

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)人的大一統(tǒng)思想是大加贊賞的：“古昔大地未溝通，國(guó)人稱(chēng)禹域曰天下，我累代先民，蓋常懷抱一至高之理想焉，曰以天下為一家，中國(guó)為一人，其粗跡表現(xiàn)于政論者，則曰大一統(tǒng)……秦漢以降，政權(quán)發(fā)施之所自出，雖常有遷移分裂，而所謂中國(guó)人者，則已成為永不可分之一體，他族入焉非久必與之俱化，我國(guó)所以能巋然獨(dú)立而與天長(zhǎng)地久，蓋恃此也。”

梁?jiǎn)⒊厥龃笠唤y(tǒng)思想，顯然與當(dāng)時(shí)的國(guó)勢(shì)（世運(yùn)）有關(guān)。清朝本是個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)，可到了他生活的年代，一切幾乎變得面目全非了。

1840年7月5日，中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)正式爆發(fā)。1842年，清軍戰(zhàn)敗后，與英國(guó)簽訂了中國(guó)近代史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》。通過(guò)該條約，英國(guó)強(qiáng)占香港島。中國(guó)的領(lǐng)土完整遭到破壞，并且還要付出巨額賠款。隨后，社會(huì)矛盾激增，各地民眾脫離朝廷趁機(jī)紛紛起事，淮河及其以北地區(qū)爆發(fā)了捻軍起義，廣西爆發(fā)了太平天國(guó)起義以及云南的杜文秀起義和馬如龍的回民起義。自此天下大亂，清朝國(guó)力迅速衰退。1856年，英國(guó)借口“亞羅號(hào)事件”、法國(guó)借口“馬神甫事件”共同發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。到1860年，英法聯(lián)軍相繼強(qiáng)迫清政府簽訂了不平等的《天津條約》和《北京條約》。俄羅斯也趁火打劫，從19世紀(jì)50年代到80年代，侵吞中國(guó)北方一百五十多萬(wàn)平方公里領(lǐng)土。

1861年咸豐皇帝去世后，清政府展開(kāi)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，使得國(guó)力有一定的增強(qiáng)。隨著太平天國(guó)被滅亡、捻軍被消滅、陜甘的回變和新疆的回亂被平定，清朝一度出現(xiàn)了較安定的局面。但1894年，日本挑起了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)以清朝的完敗結(jié)束，并換來(lái)了屈辱的《馬關(guān)條約》，清政府被迫將臺(tái)灣及澎湖列島割讓給日本，賠款二億三千兩白銀。這表明，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并不能從根本上改變中國(guó)落后挨打的命運(yùn)。為了讓國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，于是，就出現(xiàn)了包括政治體制在內(nèi)的對(duì)全社會(huì)進(jìn)行全面改革的要求——維新運(yùn)動(dòng)，這其中以康有為和梁?jiǎn)⒊税l(fā)起的強(qiáng)學(xué)會(huì)的聲勢(shì)最為浩大。1897年底，德國(guó)以兩名本土傳教士被殺為由，乘機(jī)侵占膠州灣，俄國(guó)同時(shí)進(jìn)占旅順、大連，法國(guó)進(jìn)占廣州灣，英國(guó)進(jìn)占山東威海，并且要求拓展九龍及新界。

1898年，在天下大勢(shì)面前，光緒皇帝接受了康有為推行新政的要求，決定變法維新。6月11日，維新開(kāi)始。梁?jiǎn)⒊救耸艿焦饩w皇帝的召見(jiàn)，被委派出任辦理譯書(shū)局事務(wù)。新政深入經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、政治及官僚制度等多個(gè)層面，試圖通過(guò)變革，讓清朝走上君主立憲的道路。然而，這場(chǎng)維新運(yùn)動(dòng)僅持續(xù)了103天，就被慈禧太后發(fā)動(dòng)政變給廢除了。隨后，許多維新派人士被捕殺，康有為和梁?jiǎn)⒊坏貌惶拥饺毡颈茈y。1900年，八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，清軍戰(zhàn)敗后，于1901年同列強(qiáng)簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》……

可以說(shuō)，一部晚清史，就是一部中國(guó)衰弱史，一部山河破碎、國(guó)土淪喪史，它讓中國(guó)陷入了災(zāi)難深重之中，列強(qiáng)成了法外治民，民上之民。在那樣的國(guó)運(yùn)前，作為梁?jiǎn)⒊@樣一位具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷的有志之士，現(xiàn)實(shí)帶給他的自然是充滿痛苦的屈辱。因此，他將目光投注于像漢唐那樣的強(qiáng)盛而大一統(tǒng)的年代。在那樣的年代，國(guó)家強(qiáng)大而統(tǒng)一，人民揚(yáng)眉吐氣地活著。可是眼前，國(guó)將不國(guó)，成了任人宰割的羔羊，已經(jīng)融為國(guó)民心性和民族心性的大一統(tǒng)思想，以及在此基礎(chǔ)上建立的大一統(tǒng)局面遭到了空前破壞。于是他為此發(fā)出吶喊：泱泱大國(guó)，什么時(shí)候才能重振雄風(fēng)呢？

在梁?jiǎn)⒊乃季S里，大同的思想的內(nèi)涵是：“大同是平等主義”“大同是互助主義”“大同是世界主義”，這是一個(gè)緊密關(guān)聯(lián)且遞進(jìn)的過(guò)程。在他看來(lái)，大同就是精神上的人格平等、存在平等，物質(zhì)上的索取平等、追求平等，最終形成一個(gè)無(wú)階級(jí)對(duì)立、無(wú)矛盾隔閡的世間。

玖

什么是正統(tǒng)與非正統(tǒng)的史觀

毫無(wú)疑問(wèn)，自西方的進(jìn)化論史學(xué)觀傳入中國(guó)后，梁?jiǎn)⒊屯耆邮芰怂阉谌脒M(jìn)了自己的史學(xué)觀。為此，他在文章中寫(xiě)道：“歷史者，敘述進(jìn)化之現(xiàn)象也……進(jìn)化者，往而不返者也，進(jìn)而無(wú)極者也。凡學(xué)問(wèn)之屬于此類(lèi)者，謂之歷史學(xué)。”在進(jìn)化論的史學(xué)觀指導(dǎo)下，他對(duì)中國(guó)的史學(xué)有了全新的認(rèn)識(shí)，并得出了古往今來(lái)中國(guó)沒(méi)有真正的史學(xué)家的結(jié)論。其中，最受他詬病的就是傳統(tǒng)史學(xué)中的正統(tǒng)說(shuō)。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)正統(tǒng)說(shuō)的實(shí)質(zhì)是“君權(quán)神授論”的另一種說(shuō)法，其目的都是為了迎合皇家統(tǒng)治天下的合法合理性，從輿論上來(lái)箝民之口。他把中國(guó)的歷史翻了個(gè)個(gè)兒，歸結(jié)出古人判定一個(gè)政權(quán)是否正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)有六項(xiàng)：一是以取得土地范圍的多寡來(lái)定正與不正，只要取得天下，不管是誰(shuí)都稱(chēng)為正，如晉朝、元朝；二是以統(tǒng)治江山時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)定正與不正，凡是取得天下在位時(shí)間不長(zhǎng)久的，都不為正，如項(xiàng)羽、王莽；三是以前代的血胤為正，如三國(guó)時(shí)的蜀漢、東晉和南宋就為正；四是定都在前代舊都的為正，如漢以后的曹魏，唐以后的五代就為正；五是所繼承的朝代是否為正，如唐朝是由隋朝而來(lái)，唐朝為正，那么隋朝就為正；六是以中國(guó)種族為正，如南北朝時(shí)的南朝就為正。

梁?jiǎn)⒊赋觯@些判定標(biāo)準(zhǔn)相互矛盾，前后互歧，進(jìn)退無(wú)據(jù)。為此，他還一一加以史實(shí)來(lái)佐證。

十六國(guó)時(shí)期，氐族人苻堅(jiān)博學(xué)多才，漢文化修養(yǎng)較深，擅長(zhǎng)謀略。開(kāi)始時(shí)他被封為東海王，357年在氐、漢豪貴的支持下，殺死暴虐的苻生（苻健子），自立為大秦（史稱(chēng)前秦）天王。在即位前他就結(jié)納人才，以作為治國(guó)的儲(chǔ)備。即位后他用人唯賢，勵(lì)精圖治。那些無(wú)才能的皇親國(guó)戚一律靠邊不用，而像王猛、呂婆樓等有文武之才的人，他都委以重任。在他的統(tǒng)治下，中國(guó)的北方基本上都納入了前秦的版圖。其在強(qiáng)盛期，疆域南至邛僰，東抵淮泗，西極西域，北盡大磧，遠(yuǎn)超同期的其他國(guó)家。

另一個(gè)史實(shí)是，由女真人建立的金朝，在滅北宋后，其領(lǐng)有秦嶺、淮河以北的廣大地區(qū)，疆域面積超全國(guó)的三分之二。

但是，這兩個(gè)政權(quán)都沒(méi)被傳統(tǒng)史學(xué)家歸為正統(tǒng)。如果按取得土地的多寡來(lái)定正與不正，這兩個(gè)政權(quán)完全有資格歸為正統(tǒng)。而疆域小的南朝和南宋卻成為了正統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊瑸榇税l(fā)出疑問(wèn)：“而果誰(shuí)為正而誰(shuí)為偽也？”

從居位時(shí)間上來(lái)看。

386年，鮮卑拓跋部首領(lǐng)拓跋珪建都平城，改國(guó)號(hào)為魏，這就是歷史上的北魏。439年，北魏統(tǒng)一北方，534年，分裂為東魏與西魏。從建都平城開(kāi)始，北魏居位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)148年；如果按統(tǒng)一北方來(lái)計(jì)算，其居位時(shí)間95年；如果按分裂后的東魏滅亡時(shí)間來(lái)計(jì)算，則拓跋氏居位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)171年。而同時(shí)期作為正史的宋、齊、梁、陳的居位時(shí)間分別為59年、23年、55年和32年。結(jié)果反而是北魏沒(méi)有被列入正統(tǒng)。

五代十國(guó)時(shí)期，梁、唐、晉、漢、周的居位時(shí)間分別為16年、28年、10年、3年和9年，而這個(gè)時(shí)期的吳越國(guó)，居位時(shí)間71年，南漢國(guó)據(jù)位54年。但列入正統(tǒng)的是梁、唐這五代。另外，黨項(xiàng)人建立的西夏王朝，居位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)189年，疆域方圓數(shù)千里，東盡黃河，西至玉門(mén)，南界蕭關(guān)（今寧夏同心南），北控大漠，幅員遼闊。但它也沒(méi)有被列入正統(tǒng)。

從血胤上來(lái)說(shuō)看，遠(yuǎn)的不說(shuō)，以明末為例。到了清朝順治十八年的時(shí)候，明朝的弘光、隆武、永歷政權(quán)都存在正朔，但它們都沒(méi)被列入正統(tǒng)。

從定都上來(lái)看。劉淵建立的前趙、石勒建立的后趙、慕容氏建立的前燕、苻堅(jiān)建立的前秦、姚萇建立的后秦、赫連勃勃建立的胡夏和鮮卑拓跋氏建立的魏，都是三皇五帝的故土。但它們都沒(méi)能列入正統(tǒng)。

從繼承的關(guān)系上來(lái)看。史學(xué)上把晉歸入正統(tǒng)，而把晉所繼承的魏不列入正統(tǒng)；把隋歸入正統(tǒng)，卻又把隋所繼承的北周不列入正統(tǒng)。以中國(guó)的種族來(lái)看。宋明之間的元朝，由蒙古人所建，但史學(xué)上又把它列入了正統(tǒng)之中。

梁?jiǎn)⒊褌鹘y(tǒng)史學(xué)上的正統(tǒng)說(shuō)的由來(lái)，歸于兩個(gè)原因。首先是各個(gè)朝代，史學(xué)的記敘都偏袒自己的國(guó)家。“宋魏以降，各有國(guó)史，互相排黜。南謂北為索虜，北謂南為島夷。朱氏代唐，四方幅裂。朱邪人汴，比之窮新，運(yùn)歷年紀(jì)，棄而不數(shù)。此皆私己之偏辭，非大公之通論也”（《資治通鑒》卷六十九）。在這方面最為典型的例子是對(duì)待三國(guó)時(shí)的蜀國(guó)和魏國(guó)的態(tài)度。主張以都邑定正統(tǒng)的，都力挺魏國(guó)；主張以血胤定正統(tǒng)的，都力挺蜀國(guó)。在史界，陳壽力主魏國(guó)為正統(tǒng)，而習(xí)鑿齒力主蜀國(guó)為正統(tǒng)。原因很明了：陳壽出生在西晉，西晉的都城是魏國(guó)的舊都，如果不都邑為正統(tǒng)，那么西晉的政權(quán)的合法性就會(huì)受到懷疑；習(xí)鑿齒出生在東晉，系南渡政權(quán)，如果不主張血胤說(shuō)，那么當(dāng)時(shí)北方沿襲舊都邑的前趙、后趙、前秦、后秦就為正統(tǒng)。所以，習(xí)鑿齒以蜀國(guó)為正統(tǒng)，實(shí)際上也就是來(lái)表明東晉為正統(tǒng)。到后來(lái)，司馬光力主魏國(guó)為正統(tǒng)，朱熹力主蜀國(guó)為正統(tǒng)，原因也不過(guò)是司馬光生在北宋，以魏為正統(tǒng)就是以北宋為正統(tǒng)；而朱熹生在南宋，南宋與當(dāng)年的東晉的情形相似，所以他力主蜀國(guó)為正統(tǒng)就是力主南宋為正統(tǒng)。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的史學(xué)家沒(méi)有不是為皇帝來(lái)考慮的。所以，中國(guó)歷史上數(shù)千年以來(lái)有關(guān)政權(quán)正與不正、偽與不偽的論辯，最終都屈從于強(qiáng)權(quán)者的意志，并按他們的意志來(lái)穿鑿附會(huì)，成為皇家的私書(shū)。而后來(lái)的人所能做的，也不過(guò)是計(jì)較于一些細(xì)枝末葉而已。

其次，是一些淺薄無(wú)知的讀書(shū)人誤解經(jīng)義，以此來(lái)奉迎巴結(jié)權(quán)貴。這些人把帝王看成是真龍?zhí)熳樱J(rèn)為國(guó)家無(wú)時(shí)無(wú)刻都不能缺少他們，但又不能同時(shí)具有兩位這樣的真龍?zhí)熳印Ｔ谔煜聸](méi)有帝王的時(shí)期，他們會(huì)選取一人，不論他是亂臣、為賊子、為大盜、為狗偷、為仇讎、為夷狄，都會(huì)把他當(dāng)作偶像來(lái)崇拜，稱(chēng)他為圣神。當(dāng)天下這樣的人不止一個(gè)，有時(shí)還挺多時(shí)，就會(huì)用抓鬮的辦法選取一人，將他稱(chēng)為真圣神，而其余的都是亂臣賊子、大盜狗偷、仇讎夷狄之伙。這樣就出現(xiàn)了這種矛盾的現(xiàn)象。同一個(gè)人，甲書(shū)把他稱(chēng)為亂賊偷盜仇讎夷狄，而乙書(shū)則把他稱(chēng)為圣神。甚至是同一本書(shū)，今天會(huì)稱(chēng)某人為亂賊偷盜仇讎夷狄，明天則又稱(chēng)他為圣神。比如說(shuō)金朝人兀術(shù)和完顏亮，在《宋史》里稱(chēng)他們?yōu)橘\、虜和仇，在《金史》里則被稱(chēng)為先祖、皇帝，而且同列在正史里。還有如朱溫、朱棣，開(kāi)始稱(chēng)他們?yōu)楸I、叛，到后來(lái)又被稱(chēng)作祖和皇帝，這樣的例子在史書(shū)中比比皆是。可以說(shuō)，治史者并沒(méi)有秉持尊重史實(shí)的態(tài)度，而是諂媚于皇權(quán)，奉行成則為王，敗則為寇的世故態(tài)度來(lái)治史。梁?jiǎn)⒊瑸榇税l(fā)出不平地質(zhì)問(wèn)：“試思朱元璋之德，何如竇建德？蕭衍之才，何如王莽？趙匡胤之功，何如項(xiàng)羽？李存勖之強(qiáng)，何如冒頓？楊堅(jiān)傳國(guó)之久，何如李元昊……”

最終，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)傳統(tǒng)史學(xué)上的正統(tǒng)與非正統(tǒng)的觀點(diǎn)給予了全盤(pán)否定。他認(rèn)為在中國(guó)歷史上，沒(méi)有哪一朝哪一代能擔(dān)上正統(tǒng)或非正統(tǒng)之名：“自周秦以后，無(wú)一朝能當(dāng)此名者也。”

從另一個(gè)角度來(lái)看，梁?jiǎn)⒊乔宄饩w年間的舉人，同傳統(tǒng)的讀書(shū)人一樣，他身上既有忠君情結(jié)，也有經(jīng)世濟(jì)民的抱負(fù)，而隨著清庭的日趨沒(méi)落，西風(fēng)東漸，他的思想起了積極的變化。在政治上，他是改良主義者，主張維護(hù)清廷統(tǒng)治，走君主立憲之路來(lái)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)。但當(dāng)時(shí)國(guó)人主張革命的聲音也很響亮，并上升到民族的高度。而由于清朝是由少數(shù)民族所建，如果以華夷之辨來(lái)看待，他們的歷史地位的正統(tǒng)與非正統(tǒng)就顯得尤為重要，梁?jiǎn)⒊@然是不愿看到這一爭(zhēng)論的。于是，他提出史學(xué)革命，主張以進(jìn)化史觀來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)史學(xué)。

當(dāng)然，不管梁?jiǎn)⒊膭?dòng)機(jī)如何，他的思想是符合人類(lèi)進(jìn)步的潮流的。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)是走向融合的，人們應(yīng)該順應(yīng)潮流，而不應(yīng)該人為制造隔閡。