怪神第九
風俗通義怪神第九〔一〕
禮：天子祭天地、五岳、四瀆，諸侯不過其望也，大夫五祀，士門戶，庶人祖〔二〕。蓋非其鬼而祭之，諂也〔三〕。又曰：“淫祀無福。〔四〕”是以隱公將祭鐘巫〔五〕，遇賊蒍氏〔六〕；二世欲解淫神，閻樂劫弒〔七〕；仲尼不許子路之禱，而消息之節平〔八〕；荀罃不從桑林之祟〔九〕，而晉侯之疾間〔一０〕。由是觀之：則淫躁而畏者〔一一〕，災自取之，厥咎向〔一二〕應，反誠據義，內省不疚者〔一三〕，物莫能動，禍轉為福矣。傳曰：“神者，申也。〔一四〕怪者，疑也。〔一五〕”孔子稱“土之怪為墳羊”〔一六〕，論語：“子不語怪、力、亂、神。〔一七〕”故采其晃著者曰怪神也。
〔一〕蘇頌曰：“神怪九，子抄云：‘三十一。’”
〔二〕禮記曲禮下：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。”又王制：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”公羊傳僖公三十一年：“天子祭天，諸侯祭土。天子有方望之事，無所不通。諸侯，山川有不在其封內者，則不祭也。”左傳哀公六年：“楚昭王曰：‘三代命祀，祭不越望。’”
〔三〕見論語為政篇。
〔四〕禮記曲禮下：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。”
〔五〕見左傳隱公十一年及史記魯世家，集解引賈逵曰：“鐘巫，祭名也。”
〔六〕“蒍”，拾補曰：“左傳作‘寪’，此從史記。”
〔七〕事詳史記秦本紀二世三年。通鑒三三：“祖母馮太后自養視，數禱祠解。”胡注：“師古曰：‘解音懈。’余按韻書，解音懈者，釋‘除也’，禱祠以除災也。賈公彥曰：‘求福曰禱，禱禮輕；得求曰祠，祠禮重。’”
〔八〕論語述而篇：“子病，子路請禱，子曰：‘有諸？’子路對曰：‘有之。誄曰：禱爾干上下神祇。’子曰：‘丘之禱久矣。’”世說新語規箴篇：“殷顗病困，……殷荊州……往與顗別，涕零，屬以消息所患。”
〔九〕“祟”，程本誤作“崇”，拾補校作“禜”。案下陽城景王祠條亦云：“晉悼不解桑林之祟”，彼文，程本不誤，盧校非是。
〔一０〕左傳襄公十年：“晉侯懼，還及著雍，疾，卜，桑林見。荀偃、士囗欲奔請禱焉，荀罃不可，曰：‘我辭禮矣，彼則以之，猶有鬼神，于彼加之。’晉侯有間。”杜注：“閑，疾差也。”
〔一一〕論衡狀留篇：“輕燥早成，禍害暴疾。”淫躁與輕燥義近。
〔一二〕“向”，胡本、郎本、程本作“饗”，拾補曰：“‘響’通，作‘饗’訛。”
〔一三〕論語顏淵篇：“內省不疚，夫何憂何懼？”
〔一四〕五行大義論諸神：“神，申也，萬物皆有質，礙屈而不申，神是清虛之氣，無所擁滯，故曰申也。”論衡論死篇：“神者，伸也，伸復無已，終而復始。”說文：“申，神也。”杜伯簋：“囗孝于皇申且考。”用“申”為“神”字。
〔一五〕未詳。淮南泛論注：“疑，怪也。”
〔一六〕國語魯語下：“季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉，使問之仲尼曰：‘吾穿井而獲狗，何也？’對曰：‘以丘之所聞，羊也。丘聞之：木石之怪曰夔囗囗，水之怪曰龍罔象，土之怪曰墳羊。’”又見韓詩外傳、史記孔子世家、說苑辯物篇、淮南泛論篇、家語辯物篇、廣雅釋天、博物志九、搜神記十二。“墳”，它書或作“羵”，說文無羵字。
〔一七〕述而篇文。
世間多有見怪驚怖以自傷者
謹按：管子書：“齊公出于澤〔一〕，見衣紫衣〔二〕，大如轂，長如轅，拱手而立〔三〕。還歸，寢疾，數月不出〔四〕。有皇士〔五〕者，見公語，驚〔六〕曰：‘物惡能傷公！公自傷也。此所謂澤神委蛇者也，唯霸主乃得見之。’于是桓公欣然笑，不終日而病愈。〔七〕”予之祖父郴〔八〕，為汲令，以夏至日詣見〔九〕主簿杜宣，賜酒〔一０〕，時北壁上有懸赤弩〔一一〕，照于杯〔一二〕，形如蛇〔一三〕，宣畏〔一四〕惡之，然不敢不飲，其日，便得胸腹痛切，妨損飲食，大用羸露，攻治萬端，不為愈。后郴因事過至宣家，窺視，問其變故，云：“畏此蛇，蛇入腹中。”郴還聽事〔一五〕，思惟良久，顧見懸弩，必是也。則使門下史將鈴下〔一六〕侍徐扶輦載〔一七〕宣，于故處設酒，杯中故〔一八〕復有蛇，因謂宣：“
此壁上弩〔一九〕影耳，非有〔二０〕他怪。”宣〔二一〕遂解，甚夷懌〔二二〕，由是瘳平，官至尚書，歷四郡，有威名焉〔二三〕。
〔一〕拾補曰：“案此事，今管子書無之，唯莊子達生篇文多與此同，‘齊公’作‘桓公’，此脫‘桓’字。又‘出’作‘田’。”
〔二〕拾補曰：“此下，莊有‘而朱冠’三字。”
〔三〕莊作“捧其首而立”。
〔四〕“數月”，莊作“數日”，釋文引司馬本作“數月”，原本玉篇言部引莊子亦作“數月”，與此同。
〔五〕“皇士”，拾補曰：“莊作‘皇子告敖’。”
〔六〕拾補曰：“‘公語’下，當有‘之’字，否則‘語驚’二字衍。”
〔七〕莊子達生篇：“桓公田于澤，管仲御，見鬼焉，公撫管仲之手曰：‘仲父何見？’對曰：‘臣無所見。’公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：‘公則自傷，鬼惡能傷公。夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心則為病。’桓公曰：‘然則有鬼乎？’曰：‘有。沈有履，灶有髻，戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有仿徨，澤有委蛇。’公曰：‘請問委蛇之狀。’皇子曰：‘委蛇其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。’桓公囅然而笑曰：‘此寡人之所見者也。’于是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。”器案：“
委蛇”，字又轉作“委維”、“延維”、“委邪”，山海經大荒南經：“蒼梧之野，爰有委維。”郭注：“即委蛇也。”又：“岳山有延維。”又海內經：“有神焉，人首蛇身，長如轅，（郭注：“大如車轂，澤神也。”）左右有首，（郭注：“歧頭。”）衣紫衣，冠囗冠，名曰延維，（郭注：“委蛇。”）人主得而饗食之，伯天下。”郭注：“齊桓公出田于大澤，見之，遂霸諸侯。亦見莊周，作‘朱冠’。”博物志一：“澤有委邪，狀如轂，長蛇音也，見之者霸。”容齋五筆謂：“委蛇二字凡十二變，一曰委蛇，本于詩羔羊：‘退食自公，委蛇委蛇。’毛公注：‘行可從跡也。’鄭箋：‘委曲自得之貌。’委，于危反。蛇音移。左傳引此句，杜注云：‘順貌。’莊子載齊威公澤中所見，其名亦同。”郭璞、洪邁說委蛇，俱引莊子，疑此亦當作莊子。
〔八〕永樂大典二０三一一引無“父”字。西溪叢語上引“郴”誤“彬”。后漢書應奉傳：“奉字世叔，汝南南頓人也。曾祖父順，字仲華，生十子，皆有才學。中子疊，江夏太守。疊生郴，武陵太守。郴生奉，奉子劭。”拾補曰：“禮云：‘臨文不諱。’今人作父祖行狀，空其名，請他人填諱，出于近世，非古也。或遂有不填者，本欲揚名，而深沒其名，即并世人尚有不盡知者，況后世乎？此甚不可也。然劭屢斥祖父名，亦所未安。”
〔九〕“詣見”，西溪叢語、永樂大典作“請”，類聚六０、御覽七三八、鼠璞引亦作“請”。
〔一０〕拾補云：“此文似倒，當云‘主簿杜宣詣見，因賜之酒’，文亦有脫也。”器案：如類聚、御覽、大典、叢語、鼠璞所引，文義自通，不必乙補。
〔一一〕御覽引“赤弩”作“弓”。
〔一二〕拾補據類聚引“杯”下增“中”字。案：書鈔一二五、御覽、叢語、苕溪漁隱叢話前十一、鼠璞、大典引俱有“中”字。
〔一三〕拾補據類聚引“形”上補“其”字。案：書鈔、御覽、大典引亦有“其”字。
〔一四〕叢語、大典引無“畏”字。
〔一五〕通鑒八九注：“中庭曰聽事，言受事察訟于是。漢、魏皆作‘聽事’，六朝以來，乃始加廠作廳。”
〔一六〕武梁祠畫象有鈴下，后漢書酷吏周紆傳：“又問鈴下。”注：“漢官儀曰：‘鈴下、侍合、辟車，此皆以名自定者也。’”世說新語方正篇注引孔氏志怪：“門中一鈴下。”愛日齋叢鈔一：“常子然瑰，本河朔農家，一村數十百家皆常氏，多不通譜。子然既為御史，一村之人，名皆從玉，雖走使、鈴下皆然。”通鑒注：“有使令則掣鈴以呼之，因以為名。”
〔一七〕“郴還聽事”至“扶輦載宣”，大典作“后郴使宣”。
〔一八〕大典無“故”字。
〔一九〕御覽“弩”作“弓”。
〔二０〕御覽無“有”字。
〔二一〕類聚、御覽“宣”下有“意”字；鼠璞“遂”下有“意”字。
〔二二〕大典“夷懌”作“怡懌”。器案：詩小雅節南山：“既夷既懌。”毛傳：“懌，服也。”鄭箋：“夷，說也。”正義：“既已和悅，既以懌服。”
〔二三〕器謹案：晉書樂廣傳：“嘗有親客，久闊不復來，廣問其故，答曰：‘前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚畏之，既飲而疾。’于時河南聽事壁上有角漆畫作蛇，廣意杯中蛇，即角影也，復置酒于前處，謂客曰：‘酒中復有所見不？’答曰：‘所見如初。’廣乃告其所以，客豁然意解，沉痾頓愈。”困學紀聞十三：“樂廣客蛇影，與風俗通所載杜宣事同。”戴埴鼠璞：“大率奇事易失實，虎石、蛇杯，意義略同，皆有二出。”御覽二三引抱樸子云：“予祖郴，為汲令，以夏至日請主簿杜宣賜酒，北壁上有懸赤弩，照于杯中，形如蛇，宣惡之，及飲得疾。后郴知之，使宣于舊處設酒，于杯中猶有蛇，因謂宣曰：‘此弩影耳。’宣遂意解。”繼昌以“予祖郴”上，當有“應劭云”或“風俗通云”等字。案日知錄卷二十有引古必用原文條，以為“凡引前人之言，必用原文”，舉水經江水注引盛弘之荊州記“所指今上，則南宋文帝以宜都王即帝位之事，古人不以為嫌。”案顧氏所發明甚是，今此抱樸子之“祖郴”，孔穎達五經正義之“大隋”，亦其證也，時因此而連類及之。
世間多有惡夢變難必效
謹按：晏子春秋：“齊景公病水十日〔一〕，夜夢與二日斗而不勝，晏子朝，公曰〔二〕：‘吾夢與二日斗，寡人不勝，我其死也？’晏子對曰：‘請召占夢者。〔三〕’立〔四〕于閨，使〔五〕以車迎召〔六〕占夢者，至曰：‘曷為見召？’晏子曰〔七〕：‘公夢與二日斗，不勝，恐必死也。〔八〕’占夢者曰：‘請反具〔九〕書。’晏子曰：‘無反書。公無所病，病者陰也〔一０〕，日者，陽也，一陰不勝二陽，公病將已。〔一一〕’居三日，公病大愈，且賜占夢者〔一二〕，曰：‘此非臣之功〔一三〕也，晏子教臣對也。〔一四〕’公召晏子，將賜之〔一五〕，晏子曰：‘占夢者以臣之言對〔一六〕，故有益也。使臣身言之〔一七〕，則不信矣。此占夢者之力也，臣無功焉。’公召吏〔一八〕而使兩賜之〔一九〕，晏子不為〔二０〕奪人之功，占〔二一〕夢者不蔽人之能。”
〔一〕晏子春秋內篇雜下作“臥十數日”，御覽三九八引晏子無“
臥”字。
〔二〕晏子“曰”下有“夕者”二字。
〔三〕史記五帝本紀正義引帝王世紀：“黃帝因夢，求得風后、力牧，因著占夢經十一種。”漢書藝文志數術略雜占有黃帝長柳占夢十一卷，甘德長柳占夢二十卷。
〔四〕晏子“立”作“出”。
〔五〕“使”下，拾補曰：“晏子有‘人’字。”
〔六〕拾補曰：“下‘召’字晏無。”
〔七〕晏子“曰”下有“夜者”二字。
〔八〕晏子作“公曰：‘寡人死乎？故請君占夢，是所為也。’”
〔九〕“具”，晏子作“其”，御覽三九八引晏子亦作“其”，俱誤，當據此校正。
〔一０〕晏子此句作“公所病者陰也”，御覽引晏子作“所病者陰也”。
〔一一〕案：晏子此下有“以是對。占夢者入，公曰：‘寡人夢與二日斗而不勝，寡人死乎？’占夢者對曰：‘公之所病陰也，日者陽也，一陰不勝二陽，公病將已。’”四十八字，較此為明皙。拾補據晏子補“占者以是對”五字。
〔一二〕拾補據晏子補重“占夢者”三字。
〔一三〕拾補曰：“晏‘功’作‘力’。”案御覽三九八引晏子亦作“功”。
〔一四〕晏子無“對”字。
〔一五〕晏子“將”作“且”。
〔一六〕拾補曰：“‘臣’非，晏作‘占’。”今案：孫校本晏子“
臣”作“占”，吳覆元本作“臣”，御覽三九八引晏子作“臣”。
〔一七〕“使臣身言之”，晏子作“使臣言之”，意林引晏子作“臣若自對”，御覽七四三引晏子，作“若使臣言”。器案：爾雅釋詁：“身，余，我也。”郭注：“今人亦自呼為身。”疏：“身，自謂也。”通鑒一一八注：“晉人多自稱為身。”案韓非子喻老篇：“句踐入宦于吳，身執干戈，為吳王先馬。”身執干戈即親執干戈也。史記項羽本紀：“宋義乃遣其子宋襄相齊，身送之，至無鹽。”身送之即親送之也。此文身言之，即親言之也。
〔一八〕郎本“吏”誤“使”。
〔一九〕“賜之”下，晏子有“日以”二字。
〔二０〕“不為”，拾補云：“二字似倒。”案晏子無“為”字。
〔二一〕晏子“占”上有“以”字。