〔三〕續(xù)漢志注作“當新始殺食曰貙膢”，書鈔作“貙膢”，說文作“一曰祈谷食新曰離膢”。器案：漢書韋玄成傳注，晉灼曰：“漢儀注：‘立秋貙婁又嘗粢。’”武紀注，如淳曰：“漢儀注：‘立秋貙膢。’”蘇林曰：“膢，祭名也。貙，虎屬，常以立秋祭獸。王者亦以此日出獵，還以祭宗廟，故有貙膢之祭也。”古今注亦作“貙膢”，續(xù)漢志作“貙劉”，鹽鐵論論災篇作“貙蔞”，膢、蔞俱從婁聲，婁、劉同音通假，漢書婁敬傳：“婁者，劉也。”即其證。

臘

謹按：禮傳：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改為臘。〔

一〕”臘者，獵也，言田獵取禽獸〔二〕，以祭祀其先祖也〔三〕。或曰：臘者，接也，新故交接，故大祭以報功也〔四〕。漢家火行衰于戌，故曰臘也〔五〕。

〔一〕大事記解題三、云麓漫鈔三、急就篇補注四引作“秦、漢曰臘”。事類賦五、書林事類韻會一００作“夏曰清祀，殷曰嘉平”。世說新語德行篇注引五經(jīng)要義：“三代名臘：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，總謂之臘。’禮記月令疏引蔡邕章句：“夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蠟，秦曰臘。”靖康緗素雜記四：“案禮記外傳云：‘蠟祭即臘祭也，夏曰清祀，殷曰嘉平，周謂之蠟祭，秦曰臘。’……風俗通云云，此云‘秦曰臘’，蓋漢仍之也。”說與此異。獨斷說四代臘之別名，仍云：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢曰臘。”又與所為月令章句不同，一人之說，而矛盾如此，未知何故。

〔二〕原無“禽”字，拾補覆校云：“據(jù)李善注閑居賦引作‘言獵取禽獸’，一切經(jīng)音義十四引，亦有‘禽’字，當補入。”今據(jù)補。

〔三〕類聚五、事類賦五、玉堂嘉話六、歲時廣記三九“田”作“

因”。原本書鈔一五五“取”作“收”。左傳僖公五年正義、文選閑居賦注、歲時廣記“祭”下無“祀”字。后漢書陳寵傳注引作“臘者，歲終祭眾神之名”。玄應四分律音義作“臘，獵也，獵取禽獸，祭先祖也，此歲終祭神之名也”，群書通要甲七引作“臘者，歲終大祭也”，靖康緗素雜記作“臘者，遠近祭眾神之名”，今本脫“歲終祭眾神之名也”句，當據(jù)補。月令鄭注：“臘，謂以田獵所得禽祭也。”

〔四〕拾補據(jù)御覽引“故”為“狎獵”二字。器案：玉燭寶典十二、事類賦、書林事類韻會亦作“狎獵”。世說新語德行篇注、寶典、類聚五、御覽三三、歲時廣記引晉博士張亮議：“傳曰：‘臘，接也，祭宜在新故交接也。”俗謂臘之明日為初歲，秦、漢以來有賀，此古之遺語也。”隋書禮儀志二：“開皇四年詔：‘古稱臘者，接也，取新故交接。’”即據(jù)此為言。急就篇：“祠祀社稷叢臘奉。”顏注：“臘，接也，廣祭百神也。”釋氏要覽下、入眾篇經(jīng)音疏、增輝記皆云：“臘，接也。”

〔五〕拾補據(jù)類聚、御覽引校作“故此日臘也”，又云：“御覽‘

故以戌為臘也’。”拾補識語曰：“案下一事，‘故以午祖也’，此當從御覽，去‘為’字。”器案：后漢書陳寵傳注、緗素雜記引俱作“故臘用戌日也”，事類賦作“故以戌為臘”。說文云：“冬至后三戌為臘。”蓋以漢火行言之。又禮儀志中注、通典禮四、書鈔一五五引魏臺訪議：“高堂隆曰：‘帝王各以其行之盛而祖，以其終而臘。……火生于寅，盛于午，終于戌，故火家以午祖，以戌臘。’秦靜曰：‘古禮出行有祖祭，歲終有蠟臘，無正月必祖之祀。漢氏以午祖，以戌臘。午，南方，故以祖；冬者，歲之終，物畢成，故以戌臘。而小數(shù)之學者，因為之說，非典文也。’”成伯玙禮記外傳：“周，木德；漢，火德。各以其五行之王日為祖，其休廢日為臘也。火王午，木王卯，水王子，金王酉，而臘各用其廢日。”

祖

謹按：禮傳〔一〕：“共工之子曰脩〔二〕，好遠游，舟車所至，足跡所達〔三〕，靡不窮覽，故祀以為祖神。〔四〕”祖者，徂也。詩云：“韓侯出祖，清酒百壺。〔五〕”左氏傳〔六〕：“襄公將適楚，夢周公祖而遣之。〔七〕”是其事也。詩云：“吉日庚午。〔

八〕”漢家盛于午，故以午祖也〔九〕。

〔一〕玉函山房輯佚書載風俗通此文，以為荀爽禮傳。

〔二〕史記五宗世家索隱、續(xù)漢書禮儀志中注、后漢書馬成傳注及荀彧傳注引“工”下俱有“氏”字。

〔三〕“達”，馬成傳注作“逮”。

〔四〕朱筠曰：“后漢陳咸傳注引此作‘死為祖神’。”器案：通典禮十一引白虎通云：“共工氏之子曰脩，好遠游，車舟所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。”類聚五社部、歲時廣記十四祠社神引此文作“故祀以為社神”，與前社神條混，非是。倭名類聚抄一引作“故其死后，祀以為祖神”。

〔五〕大雅韓奕文。

〔六〕見昭公七年。

〔七〕后漢書吳佑傳注：“祖道之禮，封土為軷壇也。五經(jīng)要義曰：‘祖道，行祭，為道路祈也。’周禮：‘大馭掌王玉路以祀及祀軷。’注云：‘祀軷者，封土象山于路側(cè)，以菩芻棘柏為神主，祭之，以車轢軷而去，喻無險難。’”

〔八〕小雅吉日文。漢書翼奉傳：“王者吉午酉也，詩曰：‘吉日庚午。’”

〔九〕續(xù)漢志注、靖康緗素雜記四及五引俱作“漢家火行，火盛于午，故以午日為祖也”。獨斷上：“赤帝以戌午祖。”注：“赤帝，炎帝，火行。”類聚四三引魏文帝答繁欽書：“是日戌午，祖于北園。”宋書禮志二、類聚五、書鈔一五五、初學記十三引晉嵇含祖道賦序：“祖之在于俗尚矣，自天子至庶人，莫不咸用，有漢卜曰丙午云云。”

禊

謹按：周禮〔一〕：“男巫掌望祀望衍，旁招以茅〔二〕；女巫掌歲時，以祓除釁浴。〔三〕”禊者，潔也〔四〕。春者，蠢也，蠢蠢搖動也〔五〕。尚書：“以殷仲春，厥民析。〔六〕”言人解析也〔七〕。療生疾之時，故于水上釁潔之也〔八〕。巳者，祉也〔八〕，邪疾已去，祈介祉也〔一０〕。

〔一〕春官文。

〔二〕周禮“望衍”下有“授號”二字，注：“杜子春云：‘望衍，謂衍祭也；授號，以所祭之名號授之；旁招，以茅招四方之所望祭者。’玄謂：衍讀為延，聲之誤也。望祀，謂有牲粢盛者。延，進也，謂但用幣致其神。二者，詛祝所授類造攻說禬禜之神號，男巫為之招。”

〔三〕拾補云：“見周禮。續(xù)漢禮儀志注，‘釁浴’作‘疾病’，文選顏延年曲水詩序注同，初學記、御覽皆同。”器案：白帖一、歲華紀麗一、樂府詩集八０、緗素雜記四、歲時廣記十八、桑世昌蘭亭考十二、群書通要甲六引亦作“疾病”。周禮云：“女巫掌歲時祓除釁浴。”鄭注：“歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴也。”

〔四〕歲華紀麗“禊”作“祓”，誤。續(xù)漢志注、南齊書禮志上、文選顏延年曲水詩序注、閑居賦注、白帖、樂府詩集、歲時廣記、海錄碎事二、書林事類韻會五０“潔”俱作“潔”，南齊書并有“言自潔濯也”一句。

〔五〕續(xù)漢志注、樂府詩集不重“蠢”字。禮記鄉(xiāng)飲酒義：“春之為言蠢也。”漢書律歷志：“春，蠢也，物蠢生，迺動運。”釋名釋天：“春，蠢也，萬物蠢然而生也。”春秋繁露王道通三篇又陽尊陰卑篇：“春之為言猶偆偆也。”白虎通五行篇：春之為言偆偆動也。”蠢、偆通假。

〔六〕堯典文。郎本“民”誤“明”。呂氏春秋仲春紀高注：“尚書：‘厥民祈。’散布在野。”

〔七〕“析也”二字原無，拾補據(jù)禮儀志注、文選注補，又云：“

下尚有脫字。”器案：樂府詩集、蘭亭考亦有“析也”二字，今據(jù)補正。

〔八〕朱筠曰：“唐類函歲時部引此作‘盥潔之也’、‘釁’當從類函作‘盥’。”拾補曰：“‘釁’，御覽‘盥’。”又云：“此下有脫文，當言‘日用上巳’，下方可承。”器案：曲水詩序注引此文云：“于水上盥潔也。”歲時廣記亦作“盥”。閑居賦注引此云：“

仲春之時，于水上祓除，故事取于清潔也。”白帖一、歲時廣記“潔”作“潔”，海錄碎事作“于水上盥潔也”。續(xù)漢書禮儀志上：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，自（從周舉傳注）洗濯祓除，去宿垢疢，為大潔。潔者，言陽氣布暢，萬物訖去，始潔之也。”文選王元長三月三日曲水詩序注引禮傳曰：“禊者，潔也，仲春之時，于水上釁潔也。”則風俗通此義，亦本荀爽禮傳為說。

〔九〕拾補云：“己乃十干之己。”拾補識語云：“案古書以上辰，上巳連舉，意是辰巳之巳，巳之為止，古今達詁，此文釋巳為祉，亦佳證矣。”器案：盧說非，徐說是。史記律書：“巳者，言陽氣之已盡也。”漢書律歷志：“已（音以）盛于巳。”太玄玄數(shù)：“辰巳午。”注云：“巳取其已盛。”淮南天文篇：“巳則生已定也。”說文：“巳，已也，四月陽氣已出，陰氣已臧，萬物見，成文章。”釋名釋天：“巳，已也，陽氣畢布已也，如出有所為，畢已復還而入也。”是漢人皆以辰巳之巳，取終已為義。

〔一０〕“介”原作“分”，朱筠曰：“唐類函引作‘祈介祉也’，‘分’當從類函作‘介’。”器案：朱校是，曲水詩序注、又集注殘本鈔曰、御覽三０、歲時廣記、綱目集覽十一引俱作“介”，今據(jù)改正。文選顏延年曲水詩序注引仲長統(tǒng)昌言：“周禮：‘女巫掌歲時，祓除疾病。’禊者，潔也，于水上盥潔也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。”

司命

謹按：詩云：“芃芃棫樸，薪之槱之。〔一〕”周禮：“以槱燎祀司中司命。〔二〕”司命，文昌也。司中，文昌下六星也〔三〕。槱者，積薪燔柴也。今民間獨祀司命耳〔四〕，刻木長尺二寸為人像，行者檐篋中〔五〕，居者別作小屋，齊地〔六〕大尊重之，汝南余郡亦多有〔七〕，皆祠以囗〔八〕，率以春秋之月〔九〕。

〔一〕大雅棫樸文。

〔二〕原作“周禮槱燎司中司命”，今據(jù)續(xù)漢書祭祀志中注引校改，文見大宗伯。

〔三〕原作“文昌也司中文昌上六星也”，今據(jù)孫詒讓說校改。拾補校作“司中、文昌第五星也，司命、文昌第四星也”，覆校云：“

今依康成說改，續(xù)漢志注所引，亦止云‘文昌上六星也’。”札移曰：“此文當作‘周禮以槱燎祀司中司命，司命（今本涉上脫此二字），文昌也，司中，文昌下（今本訛“上”）六星也’，周禮大宗伯，先鄭注云：‘司中，三能三階也。’司命文昌，猶彼云文昌宮星也。司中文昌下六星，即指三能也。三能即三臺六星，在文昌宮之下，開元占經(jīng)引春秋元命苞云：‘魁下六星，兩兩而比曰三能。’三能在斗魁下，則亦在文昌之下矣。此篇說五祀社稷，皆不從康成說，盧氏不察，輒依后鄭義以改此文，不知仲遠自從先鄭義也。”器案：仲遠與康成同時，仲遠撰風俗通義時，蓋尚未見三禮鄭注也。

〔四〕續(xù)漢志注“獨”作“猶”。禮記祭法司命鄭注云：“此非大神所祈報大事者也，小神居人之間，司察小過，作譴告者爾。”又曰：“司命主督察三命。”器案：管子法法篇：“有故為其殺生，急于司命也。”史記封禪書：“神君最貴者，曰太一，其佐曰太禁、司命之屬。”后漢書趙壹傳：“迺收之于斗極，還之于司命。”此即世俗所傳南斗注生、北斗注死之說，后世乃以人鬼實之，或以為張仲、或以為文翁，均之不足信也。

〔五〕拾補云：“‘檐’一作‘置’。”器案：續(xù)漢志注作“置”。

〔六〕“地”上原有“天”字，續(xù)漢志注無，是，今據(jù)刪。

〔七〕續(xù)漢志注“余”作“諸”，“有”下有“者”字。

〔八〕“囗”原作“臘”，拾補校作“囗”，云：“‘豬’同。”器案：續(xù)漢志注作“豬”，說文囗下云：“以豚祠司命。”盧校是，今據(jù)改正。

〔九〕祭法鄭注：“時民家或春秋祠司命。”