城陽景王祠

謹按：漢書〔一〕：“朱虛侯〔二〕劉章，齊悼惠王子，高祖孫也。宿衛(wèi)長安，年二十，有氣力。高后攝政，諸呂擅恣，章私忿之。嘗入侍宴〔三〕飲，章為酒吏，自請曰：‘臣將種也〔四〕，請得軍法行酒。〔五〕’有詔可。酒酣〔六〕，章進歌舞〔七〕，已而復曰：‘請為太后耕田歌。〔八〕’太后笑曰：‘顧汝父知田耳〔九〕，若生而為王者子〔一０〕，安知田乎？’曰：‘臣知之。深耕廣〔一一〕種，立苗欲疏〔一二〕，非其種者，鋤而去之。〔一三〕’太后默然。頃之，諸呂有亡酒者〔一四〕，章拔劍追斬之，而還報曰：‘

有亡酒一人，臣謹行軍法斬之。’太后左右大驚，業(yè)許之矣，無以罪也。自是諸呂畏憚，雖大臣亦皆依之〔一五〕。高后崩，諸呂作亂，欲危社稷，章與周勃共誅滅之，尊立文帝，封城陽王，賜黃金千斤，立二年薨。城陽今莒縣是也〔一六〕。自瑯玡、青州六郡〔一七〕，乃渤海都邑鄉(xiāng)亭聚落〔一八〕，皆為立祠〔一九〕，造飾五二千石車〔二０〕，商人次第為之，立服帶綬，備置官屬，烹殺謳歌，紛籍連日，轉相誑曜，言有神明，其譴問禍福立〔二一〕應，歷載彌久，莫之匡糾，唯樂安太守〔二二〕陳蕃、濟南相曹操，一切禁絕，肅然政清〔二三〕。陳、曹之后，稍復如故〔二四〕，安有鬼神，能為病者哉？予為營陵令〔二五〕，以為章本封朱虛，并食此縣，春秋國語：“以勞定國，能御大災。〔二六〕”凡在于他，尚列祀典。章親高祖之孫〔二七〕，進說耕田，軍法行酒，時固有大志矣。及誅諸呂，尊立太宗，功冠天下，社稷已寧，同姓如此，功烈如彼，余郡禁之可也，朱虛與莒，宜常血食〔二八〕。于是乃移書曰：“到聞此俗，舊多淫祀，糜〔二九〕財妨農，長亂積惑，其侈可忿，其愚可愍〔三０〕。昔仲尼不許子路之禱，晉悼不解桑林之祟，死生有命〔三一〕，吉兇由人〔三二〕，哀我〔三三〕黔黎，漸染迷謬，豈樂也哉？莫之征〔三四〕耳。今條下〔三五〕禁，申約吏民，為陳利害，其有犯者，便收朝廷；若私遺脫，彌彌不絕，主者髡截〔三六〕，嘆無及已。城陽景王，縣甚尊之。惟王弱冠，內侍帷幄，呂氏恣睢，將危漢室，獨先見識，權發(fā)酒令，抑邪〔三七〕扶正，忠義洪毅，其歆禋祀，禮亦宜之；于駕乘烹殺，倡優(yōu)男女雜錯，是何謂也？三邊紛〔三八〕拏，師老〔三九〕器弊，朝廷旰食〔四０〕，百姓囂然〔四一〕。禮興在有，年饑則損〔四二〕。自今聽歲再祀，備物〔四三〕而已，不得殺牛，遠近他倡，賦會宗〔四四〕落，造設紛華，方廉察之，明為身計，而復僭失，罰與上同。明除見處，勿后中覺。”

〔一〕高五王傳。

〔二〕水經巨洋水注引地理風俗記：“朱虛縣，丹山在西南，丹水所出，東入海，丹水由朱虛丘阜矣，故言朱虛。”

〔三〕“宴”，漢書作“燕”，古通。

〔四〕史記陳涉世家：“陳勝曰：‘王侯將相，寧有種乎？’”

〔五〕漢書“軍”上有“以”字。

〔六〕史記高紀集解、玄應一切經音義十三、又五七引應劭曰：“

不醉不醒曰酣。”

〔七〕漢書“舞”作“舞”。

〔八〕漢書作“請為太后言耕田”，史記齊悼惠王世家作“請為太后言耕田歌”，師古曰：“欲申諷喻也。”

〔九〕師古曰：“顧，念也。汝父，謂高帝也。”

〔一０〕漢書無“者”字。

〔一一〕“廣”，漢書作“穊”，史記同。

〔一二〕師古曰：“穊，稠也。穊種者，言多生子孫也。疏立者四散置之，令為藩輔也。穊音冀。”

〔一三〕師古曰：“以斥諸呂也。”

〔一四〕師古曰：“避酒而逃亡。”

〔一五〕漢書作“雖大臣皆依朱虛侯，劉氏為彊”。

〔一六〕漢書諸侯王表云：“都莒。”

〔一七〕后漢書史弼傳注引應劭漢官儀：“濟南、樂安、齊國、北海、東萊、平原六郡，青州所管也。青州在齊國臨淄。”

〔一八〕文選東京賦注：“小于鄉(xiāng)曰聚。”又吳都賦注：“落，居也。”

〔一九〕后漢書劉盆子傳：“軍中常有齊巫，鼓舞祠城陽景王，以求福助。巫狂言：‘景王大怒曰：當為縣官，何故為賊？’”注：“以其定諸呂，安社稷，故郡國皆為立祠焉，盆子承其后，故軍中祠之。”又耿弇傳注引伏琛齊地記：“小城內有漢景王祠。”又瑯邪孝王京傳：“京國中有城陽景王祠，吏人奉祠，神數(shù)下，言宮中多有不便利。”水經渭水注：“赤眉樊崇于縣郭北設壇祠城陽景王。”

〔二０〕拾補云：“造二千石車五兩也，故下云‘商人次第為之’，其非一車明矣。魏志太祖紀注引魏書云：‘賈人或假二千石輿服導從，作倡樂。’文各不同也。”

〔二一〕“立”，胡本作“歷”。

〔二二〕“太守”，原作“太傅”，尋后漢書陳蕃傳，書鈔七四引謝承后漢書，俱作“蕃為樂安太守”，此作“太傅”，誤。水經濟水注引應劭地理風俗記：“臨濟，樂安太守治。”

〔二三〕三國志魏書武紀：“光和末，遷為濟南相，禁斷淫祀，奸宄逃竄，郡界肅然。”注引魏書曰：“初，城陽景王劉章以有功于漢，故其國為立祠，青州諸郡，轉相仿效，濟南尤盛，至六百余祠，賈人或假二千石輿服導從，作倡樂，奢侈日甚，民坐貧窮，歷世長吏，無敢禁絕者。太祖到，皆毀壞祠屋，止絕官吏民不得祠祀。及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，淫祠由此遂絕。”又注引魏武故事載自明本志令：“故在濟南，始除殘去穢。”又注引魏書：“黃巾移書太祖云：‘

昔在濟南，毀壞神壇，其道乃與中黃太乙同，似若知道。’”俱指此事。抱樸子內篇道意：“魏武禁淫祀之俗，而洪慶來假。”宋書禮志四：“漢時城陽人以劉章有功于漢，為之立祠，青州諸郡，轉相放效，濟南尤甚；及魏武帝為濟南相，皆毀之。”通典禮十五：“魏武王秉漢政，普除淫祀。”陳蕃事未詳。

〔二四〕搜神記七：“元康五年……蛇入臨淄漢城陽景王祠。”是晉時尚有此祠也。

〔二五〕漢書地理志注：“應劭曰：‘師尚父封于營丘，陵亦丘也。’”意林引風俗通：“余為營陵令，正觸太歲，主簿令余東北上，余不從，在事五月，遷太山守。”

〔二六〕國語魯語上：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之；非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀鄣洪水而殛死，禹能以德脩鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王以武烈去民之穢；故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微能帥契者也，商人報焉；高圉大王能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、宗、祖、報，此五者，國之典祀也；加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以為明質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山澤，所以出財用也：非是，不在祀典。”又見禮記祭法。

〔二七〕在親戚稱謂上加以親字，以示其為直系親屬或最親近之戚屬。史記淮南王傳：“大王親高皇帝孫。”又梁孝王世家：“李太后親平王之大母也。”春秋繁露竹林篇：“齊頃公親齊桓公之孫。”說苑善說篇：“鄂君子皙親楚王母弟也。”晉書武悼楊皇后傳：“賈妃親是其女。”此數(shù)親字義并同。

〔二八〕后漢書鄧禹傳注：“血祀，謂祭廟殺牲，取血以告神也。”此血食義同。

〔二九〕“糜”，朱藏元本、兩京本、胡本、郎本、鐘本、鄭本、奇賞本作“靡”，“靡”“糜”古通。漢書文紀后元年詔：“為酒醪以靡谷者多。”師古曰：“靡音糜。”

〔三０〕論語公冶長：“其知可及也，其愚不可及也。”

〔三一〕論語顏淵：“死生有命，富貴在天。”

〔三二〕左傳僖公十六年：“吉兇由人。”

〔三三〕“我”，大德本以下各本俱作“哉”，此從宋本。

〔三四〕“征”，拾補曰：“‘懲’同。”

〔三五〕“下”，元作“丸”，郎本、程本、奇賞本作“下”，今據(jù)改正。

〔三六〕主者，主事之吏。漢書王陵傳：“上亦問左丞相平，平曰：‘各有主者。’上曰：‘主者為誰乎？’平曰：‘陛下即問決獄責廷尉，問錢谷責治粟內史。’”后漢書何敞傳：“二府聞敞行，皆遣主者隨之。”注：“主者，謂主知盜賊之曹也。”

〔三七〕“邪”，嚴輯全后漢文誤作“雅”。

〔三八〕三邊，指北、西、南三邊，當時又稱為三方或三垂。“紛”，郎本、全后漢文作“分”。漢書霍去病傳：“漢、匈奴相紛拏，殺傷大當。”師古曰：“紛拏，亂相持搏也。”鹽鐵論和親篇：“禍紛拏而不解。”后漢書馮衍傳：“禍拏未解，兵連不息。”

〔三九〕左傳僖公四年：“師老矣。”

〔四０〕左傳昭公二十年：“楚君大夫其旰食乎。”杜注：“旰，晏也。”

〔四一〕文選養(yǎng)生論：“終朝未食則囂然思食。”李注：“囂然，饑意也。”

〔四二〕周禮地官大司徒：“以荒政十有二聚萬民，七曰眚禮。”注：“眚禮，謂殺吉禮也。”又司農注：“眚禮，掌客職所謂‘兇荒殺禮’者也。”詩野有死囗傳：“兇荒則殺禮。”又有狐序：“古者，兇荒則殺禮。”

〔四三〕易系辭上：“備物致用。”

〔四四〕楚辭招魂：“室家遂宗。”注：“宗，眾也。”

九江〔一〕逡〔二〕遒有唐、居二山〔三〕，名〔四〕有神，眾巫共為取公嫗〔五〕，歲易〔六〕，男不得復娶，女不得復嫁，百姓苦〔七〕之。

〔一〕漢書地理志注：“應劭曰：‘江自廬江尋陽分為九。’”

〔二〕“逡”，拾補曰：“前、后漢志俱作‘浚’。”器案：后漢書宋均傳、冊府元龜六八九俱作“浚”，此蓋涉下文偏旁而誤。

〔三〕“二”字原無，據(jù)拾補校補。拾補曰：“宋均傳作‘唐、后二山’，作‘二山’是。”器案：續(xù)漢書郡國志，浚遒縣屬九江郡，劉昭補注：“案宋均傳，縣有唐、后二山。”俱作“唐、后二山”，應氏作“唐居山”誤。惟宋均傳注以浚遒縣屬廬江郡亦誤，當據(jù)此及郡國志校正。

〔四〕“名”，拾補據(jù)宋均傳校作“各”。

〔五〕宋均傳：“眾巫遂取百姓男女，以為公嫗。”注：“以男為山公，以女為山嫗，猶祭之有尸主也。”

〔六〕拾補據(jù)宋均傳，于“歲”下補“歲改”二字。

〔七〕“苦”，大德本誤描作“若”，徐本從之，非是。

謹按：時太守宋均到官，主者白出錢，給聘男〔一〕女，均曰：“眾巫與神合契，知其旨欲，卒取小民不相當。”于是敕條巫家男女以備公嫗〔二〕，巫扣頭服罪，乃殺之，是后遂絕〔三〕。

〔一〕“男”下原有“子”字，拾補云：“‘子’字衍。”今據(jù)刪訂。

〔二〕宋均傳作“均乃下書曰：‘自今以后，為山娶者，皆娶巫家，勿擾良民。’”

〔三〕抱樸子內篇道意：“宋廬江罷絕山祭，而福祿永終。”“宋廬江”亦當作“宋九江”。

會稽〔一〕俗多淫祀〔二〕，好卜筮〔三〕，民一〔四〕以牛祭，巫祝賦斂受謝，民畏其口，懼被祟，不敢拒逆〔五〕；是以財盡于鬼神，產匱于祭祀。或貧家不能以時祀，至竟言不敢食牛肉〔六〕，或發(fā)病且死，先為牛鳴，其畏懼如此。

〔一〕水經河水注、御覽一五七引應劭漢官儀：“凡郡或以號令，禹合諸侯，大計東冶之山，會稽是也。”

〔二〕意林引無“俗”字。

〔三〕漢書文紀注引應劭曰：“龜曰兆，筮曰卦，卜以荊灼龜。”

〔四〕后漢書第五倫傳“一”作“常”。

〔五〕自“巫祝賦斂”至此，第五倫傳、后漢紀十及冊府元龜六八九俱無此文。

〔六〕“肉”原作“害”，盧校作“肉”。器案：“害”即“囗”訛，盧校是也，今從之。“或貧家”以下至此，后漢紀作“或家貧不能以時禱祀，至諱言牛，不敢食其肉”，后漢書作“其自食牛肉而不以薦祠者”。

謹按：時太守司空第五倫到官，先禁絕之〔一〕，掾吏〔二〕皆諫，倫曰：“夫建功立事在敢斷〔三〕，為政當信經義〔四〕，經〔

五〕言：‘淫祀無福〔六〕’，‘非其鬼而祭之，諂也。〔七〕’律‘不得屠殺少齒。〔八〕’令鬼神有知〔九〕，不妄飲食〔一０〕民間；使其無知，又何能禍人。”遂移書屬縣，曉諭百姓：“民不得有出門之祀〔一一〕，督課部吏，張設罪罰，犯，尉以下坐，祀〔一二〕依讬鬼神，恐怖愚民，皆按論之。有屠牛〔一三〕，輒行罰。”民初恐怖，頗搖動不安，或接祝〔一四〕妄言，倫敕之愈急，后遂斷，無復有禍祟矣〔一五〕。

〔一〕意林引作“嚴科絕之”。自此以下，至“又何能禍人”，后漢書無。

〔二〕漢制，太守屬官有五官掾、門下掾、文學掾等。

〔三〕后漢紀作“在于為政”。

〔四〕此亦西漢人昌言以經術飾吏事之義。

〔五〕“經”字原無，今據(jù)后漢紀訂補。

〔六〕禮記曲禮下：“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。”鄭注：“妄祭，神不饗。”

〔七〕論語為政：“非其鬼而祭之，諂也。”鄭注：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是諂求福。”