〔二〕呂氏春秋古樂篇高注：“伶倫，黃帝臣。”

〔三〕古樂篇高注：“大夏，西方之山。”器案：逸周書史記篇有西夏之國，蓋即謂此，非華夏之夏也。春秋時，陳公子少西字子夏，鄭公孫夏字子西，俱以地取義，故高云“大夏西方之山”也。漢書律歷志上注，應劭曰：“大夏，西戎之國也。”

〔四〕“昆侖”，漢志作“昆侖”。

〔五〕漢志注，應劭曰：“生者，治也。竅，孔也。”

〔六〕漢志“節”下有“間”字，呂覽古樂、說苑修文并有，當據補。

〔七〕“管”，拾補曰：“漢書、呂覽皆作‘宮’。”器案：說苑亦作“宮”，高注云：“斷竹長三寸九分，吹之，音中黃鐘之宮。”五行大義四引帝王世紀作“管”。

〔八〕“筒”，吳本誤“筒”。晉書律志上引傳亦作“筒”。呂覽作“筒”，高注云：“六律六呂各有管，故曰十二筒。”

〔九〕“定”原作“之”，器謹案：“之”當作“定”，“定”俗作“囗”，“之”即“囗”之缺文。漢志：“天地之風氣正，十二律定。”注，孟康曰：“律得風氣而成聲，風和乃律調也。”臣瓚曰：“風氣正則十二月之氣各應其律，不失其序。”呂覽音律篇亦作“天地之風氣正，則十二律定矣。”可證。今據改正。說苑修文篇作“天地之風氣正，十二律至也”，“至”亦“定”之訛。

〔一０〕漢志注引應劭曰：“世本：‘暴辛公作塤。’”

〔一一〕漢志注引應劭曰：“世本：‘隨作笙。’”

〔一二〕自“昔皇帝”至此，用漢書律歷志。

〔一三〕見小雅鶴鳴。

〔一四〕今本作“鶴鳴于九皋”。按史記東方朔傳引詩無“于”字，文選東方朔答客難亦無“于”字，古鈔本文選集注及漢書東方朔傳則俱有“于”字，論衡藝增篇、三國志蜀書秦宓傳、華陽國志劉后主志、后漢書張衡傳注、初學記一、白帖一九四、文選注十三又二四又四二、賈昌朝群經音辨引俱無“于”字，說文鶴下、焦氏易林一及二、希麟續一切經音義四引抱樸子，俱云“鶴鳴九皋”，亦無“于”字，唐石經有“于”字，今本并因之。盧文弨龍城札記：“‘囗’一作‘

皋’，當作‘囗’，即古‘澤’字。”

〔一五〕堯典文。

〔一六〕白虎通禮樂篇：“聲五音八何？聲為本，出于五行，音為末，象八風，故樂記曰：‘聲成文謂之音，知音而樂之，謂之樂也。’”樂書要錄五引五經通義：“何謂聲？何謂音？曰：聲也，人之本性也，情生于心，而形于聲，聲成文謂之音。宮、商、角、征、羽，五聲也。八音者，謂金、石、革、木、匏、土、絲、竹。五聲之散為文章，謂之音也。”

商

謹按：劉歆鐘律書〔一〕：“商者，章也〔二〕，物成熟〔三〕，可章度也〔四〕。”五行為金，五常為義，五事為言，凡歸為臣。〔五〕

〔一〕意林作“劉向云”。漢書律歷志上：“漢興，北平侯張蒼首律歷事。孝武帝時，樂官考正。至元始中，王莽秉政，欲燿名譽，征天下通知鐘律者百余人，使羲和劉歆等，典領條奏，言之最詳。”晉書律歷志：“王莽之際，考論音律，劉歆條奏，大率有五：一曰備數，一、十、百、千、萬也；二曰和聲，宮、商、角、征、羽也；三曰審度，分、寸、尺、丈、引也；四曰嘉量，籥、合、升、斗、斛也；五曰權衡，銖、兩、斤、鈞、石也。班固因而志之。”

〔二〕漢書律歷志上：“商之為言章也。”玉海、天中記四二引徐景安樂書引劉歆說：“商者，章也，臣也，其聲敏疾，如臣之節而為敏。”器案：漢書此志，即就劉歆書刪其偽辭，取其正義而成之者，故晉志引此志直云劉歆序論。困學紀聞五：“朱子語錄云：‘漢禮樂志劉歆說樂處亦好。”漢志無劉歆說樂，此記錄之誤，近思續錄亦誤取之。”今考應氏此書、及北史牛弘傳、隋書牛弘傳、御覽二五俱引劉歆鐘律書，則劉歆說樂者，鐘律書也。陸德明、徐景安引劉歆說，亦當出鐘律書。

〔三〕“熟”，意林作“就”。

〔四〕漢志：“商之為言章也，物成熟，可章度也。”爾雅釋樂釋文：“劉歆云：‘商，章也，物成熟，可章度也。’”白虎通禮樂篇：“商，張也，陰氣開張，陽氣始降也。”漢紀：“商者，量也，物盛而可量度也。”晉書樂志上：“商為臣，商之為言強也，謂金性之堅強也。”

〔五〕“商為臣”，出樂記，下同。“五行、五常、五事”云云，并詳漢志。“凡歸”云云，則漢志所謂“以君臣民事物言之”者也，下并同。樂記正義引樂緯聲動儀：“商為臣，臣者，當發明君之號令，其聲散以明，其和溫以斷，動肺也。”

角

謹按：劉歆鐘律書：“角者，觸也，物觸地而出〔一〕，戴芒角也。〔二〕”五行為木，五常為仁，五事為貌，凡歸為民〔三〕。

〔一〕意林作“物觸地戴芒角而生也”。

〔二〕漢志、爾雅釋文引劉歆并同，徐景安樂書引劉歆說：“角者，觸也，民也，其聲圓長，經貫清濁，如民之象而為經。”白虎通：“角者，躍也，陽氣動躍。”晉志：“角為民，角之為言觸也，謂象諸陽氣觸物而生也。”

〔三〕樂記正義引樂緯動聲儀：“角為民，民者，當約儉不奢僭差，故其聲防以約，其和清以靜，動肝也。”

宮

謹按：劉歆鐘律書：“宮者，中也，居中央，暢四方，倡〔一〕始施生，為四聲綱也。〔二〕”五行為土，五常為信，五事為思，凡歸為君〔三〕。

〔一〕“倡”，漢志、爾雅釋文作“唱”。

〔二〕漢志、爾雅釋文引劉歆同，徐景安樂書引劉歆說：“宮者，中也，君也，為四音之綱，其聲重厚，如君之德而為重。”白虎通：“宮者，容也，含也，含容四時者也。”晉志：“宮為君，宮之為言中也，中和之道，無往而不理焉。”

〔三〕樂記正義引樂緯動聲儀：“宮為君，君者，當寬大容眾，故其聲宏以舒，其和清以柔，動脾也。”

征

謹按：劉歆鐘律書：‘征者，祉也，物盛大而繁祉也〔一〕。五行為火，五常為禮，五事為視，凡歸為事〔二〕。

〔一〕漢志、爾雅釋文引劉歆同，徐景安樂書引劉歆說：“征者，祉也，事也，其聲抑揚遞續，其音如事之緒（天中記“續”）而為迭。”白虎通：“征者，止也，陽氣止。”晉志：“征為事，征之為言止也，言物勝則止也。”

〔二〕樂記正義引樂緯動聲儀：“征為事，事者，君子之功既當急就之，其事勿久流亡，故其聲貶以疾，其和平以切，動心也。”

羽

謹按：劉歆鐘律書：“羽者，宇也，物聚〔一〕藏，宇覆之也。〔二〕”五行為水，五常為智，五事為聽〔三〕，凡歸為物〔四〕。故聞其〔五〕宮聲，使人溫潤而廣大；聞其商聲，使人方正而好義；聞其角聲，使人整齊而好禮；聞其征聲，使人惻隱〔六〕而博愛；聞其羽聲，使人善養而好施〔七〕。宮聲亂者，則其君驕；商聲錯者，則其臣壞；角聲繆者，則其民怨；征聲洪者，則其事難；羽聲差者，則其物亂〔八〕。春宮秋律，百卉必雕〔九〕；秋宮春律，萬物必榮；夏宮冬律，雨雹必降；冬宮夏律，雷必發聲〔一０〕。夫音樂至重，所感者大，故曰：“知禮樂之情者能作，識〔一一〕禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明，明圣者，述作之謂也。〔一二〕”

〔一〕“聚”，鐘本作“始”，臆改。

〔二〕漢志、爾雅釋文引劉歆同，徐景安樂書引劉向說：“羽者，宇也，物也，其聲低平掩映，自下而高，五音備成，如物之聚而為柳也。”白虎通：“羽者，紓也，陰氣在上，陽氣在下。”晉志：“羽之為言舒也，言陽氣將復，萬物孳育而舒生也。”

〔三〕“聽”原作“德”，朱筠云：“當作‘聽’。”案漢志正作“聽”，今據改正。

〔四〕樂記正義引樂緯聲動儀：“羽為物，物者，不齊委聚，故其聲以虛，其和斷以散，動腎也。”

〔五〕意林無五“其”字。

〔六〕“惻隱”，意林作“隱惻”。

〔七〕說郛載五經通義：“聞宮聲，使人溫良而寬大（初學記十五引作“聞宮聲，無不溫雅而和之”）；聞商聲，使人方廉而好義；聞角聲，使人惻隱而愛人；聞征聲，使人樂養而好施（初學記“聞征聲，無不善養而好施者也”）；聞羽聲，使人恭儉而好禮（初學記“圣人聞羽聲，無不恭儉謙讓”）。”據此，則子駿述父說而參以異聞也。韓詩外傳八：“湯作護，聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而愛仁；聞其征聲，使人樂養而好施；聞其羽聲，使人恭敬而好禮。”史記樂書：“故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞征音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”白虎通禮樂篇：“ 聞角聲，莫不惻隱而慈者；聞征聲，莫不喜養好施者；聞商聲，莫不剛斷而立事者；聞羽聲，莫不深思而遠慮者；聞宮聲，莫不溫潤而寬和者也。”公羊隱公五年注：“聞宮聲，則使人溫雅而廣大；聞商聲，則使人方正而好義；聞角聲，則使人惻隱而好仁；聞征聲，則使人整齊而好禮；聞羽聲，則使人樂養而好施。”疏云：“溫雅而廣大者，土之性也；方正而好義者，金之性也；惻隱而好仁者，木之性也；整齊而好禮者，火之性也；樂養而好施者，水之性也。”初學記十五引邯鄲綽五經析疑：“聞角聲無不惻隱而慈者，聞商聲無不斷割而亡事也（當從白虎通作“立事”）。”晉志：“是以聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而仁愛；聞其征聲，使人樂養而好施；聞其羽聲，使人恭儉而好禮。”器謹案：聽音知德，本按五行立說，此蓋儒先舊義，而引用或殊，應氏謂聞角聲使人整齊而好禮，聞征聲使人惻隱而博愛，與韓詩說、太史公書、白虎通、公羊解詁俱異，準五常角為仁，征為禮之說，則此適當互易耳。又應氏謂聞羽聲使人善養而好聞（從意林本），羽于五常為智，豈白虎通所謂深思遠慮耶。

〔八〕拾補校“繆”為“謬”，案：二字古通。禮記樂記：“宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。”鄭注：“君臣民事物其道亂，則其音應而亂。”史記樂書：“宮亂則荒，其君驕；商亂則槌，其臣壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。”又見說苑修文篇。

〔九〕“雕”，御覽二五又五六六引作“凋”。

〔一０〕“雹”，拾補校作“電”。案北史及隋書牛弘傳俱引劉歆鐘律書“春宮秋律”以下八句。

〔一一〕“識”，御覽五六五引作“知”，案：樂記作“識”。

〔一二〕禮記樂記文。

塤〔一〕

謹按：世本：“暴辛公作塤。〔二〕”詩云：“天之誘民，如塤如篪。〔三〕”塤，燒土為之〔四〕，圍五寸半，長三寸半，有四孔，其二通，凡為六孔〔五〕。

〔一〕原校：“一作‘塤’者，古今字也。”器案：御覽五八一引作“塤，一作‘塤’字也”，在正文“凡為六孔”下。

〔二〕漢書律歷志注引應劭、廣韻二十二元、文選長笛賦注，俱引世本此文，御覽五八一引較詳，具見后文。

〔三〕大雅板作“天之牖民，如塤如篪”，此毛、魯之異。

〔四〕拾補據書鈔引校原句“燒土也”為“燒土為之也”。按：盧所據見陳本書鈔一一一，孔本作“三禮投壺圖云：‘塤，燒土為之，雅塤如土，大如雞子也。’”與應氏文不合，且亦非引風俗通也。尋御覽五八一引作“燒土為也”，今參酌御覽同卷引樂書及宋書樂志定為“燒土為之”。

〔五〕御覽五八一：“世本曰：‘塤，暴新公所造。’亦不知何人，周畿內有暴國，豈其時人乎？本作‘塤’，圍五寸半，長三寸半，凡六孔。宋均注云：‘暴公國（當作“周”）平王諸侯也。’”又引樂書：“塤者，喧也，周平王時暴辛公燒土為之。”案宋書樂志一：“八音，三曰土，土，塤也。世本云：‘暴新公所造。’亦不知何代人也。周畿內有暴國，豈其時人乎？燒土為之，大如鵝卵，銳上平底，形似稱錘，六孔。爾雅云：‘大者曰嘂，嘂音叫。小者如雞子。’”詩疏引古史考，以為“古者，塤篪尚矣，周幽王時，暴辛公善塤，蘇成公善篪，記者以為作，謬矣。”是譙周以暴辛公為周幽王時人，并塤亦非其所作，直好之耳。

笙

謹按：世本：“隨作笙。〔一〕”長四寸，十二簧，像鳳之身，正月之音也，物生故謂之笙〔二〕。詩云：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。〔三〕”大笙謂之囗，小者〔四〕謂之和〔五〕。

〔一〕漢書律歷志注引應劭注、書鈔一一０、類聚四四、初學記十六、通志樂略、路史后紀二注，俱引世本此文，宋均注：“隨，女媧臣也。”禮記明堂位：“女媧氏之笙簧。”

〔二〕說文：“笙，十三簧，象鳳之身也。笙，正月之音，物生，故謂之笙。大者謂之巢，小者謂之和。”白虎通禮樂篇：“笙者，太簇之氣，象萬物之生，故曰笙，有七政之節焉，有六合之和焉，天下樂之，故謂之笙。”釋名釋樂器：“笙，生也，竹之貫匏，象物貫地而生也，以匏為之，故曰匏也。”初學記十六、御覽五八一引邯鄲綽五經析疑：“夫笙者，法萬物始生，導達陰陽之氣，故有長短，黃鐘為始，象法鳳皇。”器謹案：古書言笙者，皆云小者十三簧，書鈔一一０引三禮圖：“雅笙，簧十三，上六下七。”此即白虎通所謂“有七政之節，六合之和”之說也，此作“十二簧”，非，當據改正。

〔三〕小雅鹿鳴文。

〔四〕吳本“者”作“笙”。