五識(shí)頌

性境現(xiàn)量通三性(只為真性不明。便生許多妄性)。眼耳身三二地居(誰(shuí)能少得這個(gè)五識(shí))。徧行別境善十一(果然許多妄想)。中二大八貪嗔癡(妄想到這極處)。五識(shí)同依淨(jìng)色根(本來(lái)元自清淨(jìng))。九元七八好相隣(爭(zhēng)奈被他所擾)。合三離二觀塵世(除非就向五根中看破他根的用處)。愚者難分識(shí)與根(卻誰(shuí)曉得這個(gè))。變相觀空唯後得(若能使識(shí)不著緣擾。還只救得一半)。果中猶自不詮真(佛果位中不說(shuō)他到極處)。圓明初發(fā)成無(wú)漏(這個(gè)纔是轉(zhuǎn)識(shí)成智)。三類分身息苦輪(將五識(shí)還他妙用度生矣)。

奘師五識(shí)之頌。其大意言。五識(shí)落于六根門頭。而照境處。此時(shí)比非二量猶未行。不過(guò)現(xiàn)量分別。偶爾現(xiàn)起。然非悟人境界。便隨緣惑。所以纔動(dòng)念。便要走入八萬(wàn)塵勞網(wǎng)裏。徧行別境及二十煩惱等。不俟六七八識(shí)比非橫行而已。知其現(xiàn)量時(shí)。無(wú)數(shù)心頭起滅。阿誰(shuí)能免。先佛云。汝暫舉心塵勞先現(xiàn)是也。此時(shí)藥以針病。如何下手。亦就五識(shí)中。觀他三何以合。二何以離。且識(shí)在根中。根在識(shí)中。識(shí)畢竟向甚處起。向這裏著得一眼。分得清楚。這便是悟的消息也。若只變想觀空。猶被觀門縛定。縱有見(jiàn)識(shí)。亦止是後得智。不是根本智。到不得妙覺(jué)田地。只是悟一悟。使五識(shí)初發(fā)時(shí)。便悟得圓明初發(fā)。豈但起過(guò)二地。吾知三類分身的道理。即今直下承當(dāng)而有餘矣。

性境現(xiàn)量通三性

這個(gè)三性。政是不覺(jué)境界。善性著落在白業(yè)。惡性著落在黑業(yè)。即被因果所束。不得自在。即非善非惡。似乎凝寂然。政墮在無(wú)知迷悶中。無(wú)記之病。第一可悲者。頑空斷見(jiàn)無(wú)想三報(bào)。每每無(wú)記者受之。故淨(jìng)智妙圓。體自空寂。方為究竟。若單單空寂。便是無(wú)記也。這三性雖通于現(xiàn)量。而現(xiàn)量實(shí)因于性境。何以說(shuō)境是性境。良以欲觀法界性。一切唯心造故。淨(jìng)明移界地。于指端月光現(xiàn)。清水于室內(nèi)。烏芻瑟摩之。徧身是火。琉璃光之滿體皆風(fēng)。豈非境是性境乎。但未曾向境中徹底悟破。則對(duì)境而忽生善生惡。皆被境轉(zhuǎn)。即嘿嘿對(duì)境。不知境之落處。人在三界中。不知三界是甚物。未思出離。似鱉在甕中竟不知甕是何物。縱能癡癡較量。總無(wú)智慧。墮在無(wú)記性而已。若能如靈雲(yún)之覷破桃華。洞山之悟影于流水。何至被現(xiàn)量作主。而通三性乎。

眼耳身三二地居

這五識(shí)與五塵合。誰(shuí)人能免。此欲界內(nèi)。有五趣雜居地。即第一地也。其中人有睡眠。有飲食。有婬欲。五識(shí)俱全也。惟色界初禪。曰離生喜樂(lè)地。即二地也。其中天人常多在定中。厭此段食故。雖有鼻實(shí)不著香。雖有舌實(shí)不著味是五識(shí)減臭舌二識(shí)也。然鼻舌二識(shí)實(shí)在。進(jìn)之而色界中。還有三地。所謂三禪也。進(jìn)之而無(wú)色界中。還有四地。所謂四空也。以上共九地。而初地天人五識(shí)猶濁。自二地以至九地。五識(shí)漸清。終未至識(shí)性無(wú)漏也。然天人作佛。如菜作虀。切勿以我輩下劣之凡愚。而反輕遊戲天宮之菩薩。

徧行別境善十一

徧行有五。以無(wú)量劫來(lái)迷成業(yè)識(shí)種子。譬如潛淵魚。鼓波自涌。是為作意。引心趣境。是名為觸。含受不捨。是名為受。能令前塵影子恍然面前。是名為想。微細(xì)不斷苦心搜索。是名為思。此乃造善造惡的。這一念最為微細(xì)處也。總從著一境處。動(dòng)念作意。便觸境受境想境思境。無(wú)不至也。此個(gè)著境。徧于八識(shí)九地一切時(shí)。故云徧行也。別境有五。謂於所樂(lè)境。希望欲作。名曰欲。於境決定知其可作。不能已也。名曰勝解。於可作境。令心分明記取。名曰念。於所觀境。專注一心。名曰定。與禪定之定不同也。於所作境。了然不疑。名曰慧。與般若之慧不同也。總從著一念處。這一個(gè)念。斷然放不過(guò)。便為欲。為勝解。為念。為定。為慧。成識(shí)性之窠。此與境所緣者不同。故云別境。善十一者。上言徧行別境。此乃起業(yè)之心。猶未造作。至于善十一。則竟成業(yè)矣。一曰信。二曰慚。三曰愧。四曰無(wú)貪。五曰無(wú)嗔。六曰無(wú)癡。七曰勤。八曰安。九曰不放逸。十曰行捨。十一曰不害也。五識(shí)現(xiàn)量。似未造作。然業(yè)性純熟。即偶爾動(dòng)一念處。不動(dòng)在善邊。定動(dòng)在惡邊。動(dòng)在善則十一之善業(yè)。凡具五識(shí)者。必不能免故。併及此令悟唯識(shí)性者。知得善業(yè)分?jǐn)?shù)。方不離善。卻不著善。則行一善業(yè)。非行梵天之功積。直是轉(zhuǎn)普賢之悲願(yuàn)耳。

中二大八貪嗔癡

此政是作惡之業(yè)也。惡業(yè)共有二十六。根本煩惱有六。謂貪。嗔。癡。慢。疑。不正見(jiàn)。從根生枝者。隨煩惱有小隨十。謂忿。恨。惱。覆。誑。謟。驕。害。嫉。慳。無(wú)慚。無(wú)愧。此二為中隨。不信。懈怠。放逸。昏沉。掉舉。失正念。不正知。散亂。此八為大隨。言小中大者。以其作一業(yè)。止成一業(yè)。名小。如慚必近于愧。是一業(yè)而兼引二業(yè)也。名中。作一業(yè)而能徧諸染心。名大。是以小隨之業(yè)重。而反以為小。大隨之業(yè)小。而反以為大。蓋因根本。纔生枝葉。茲惟識(shí)所重。在念慮上看耳。今五識(shí)略小隨。而止言中二大八者。以五識(shí)相應(yīng)。獨(dú)此親也。是對(duì)二十六種煩惱中。有中二大八。併貪嗔癡。共一十三種。若能悟明識(shí)性。婆須之善婬。無(wú)厭足之善嗔。調(diào)達(dá)之善妬。以至三車之善貪。南泉之善殺。佛耶魔耶。善耶惡耶。其為不思議之境界耶。

五識(shí)同依淨(jìng)色根

根有浮塵根。四大色也。勝義根潛于四大之中。而愚者難見(jiàn)也。如眼盲矣。而見(jiàn)性在。耳塞矣。而聞性在。名為勝義根。故論本來(lái)圓明身元空寂。所謂究竟涅槃也。智變?yōu)樽R(shí)。識(shí)滯為根。所以被無(wú)明拘礙。結(jié)色成根。而無(wú)明識(shí)體還棲托。其中下凡。固不能離浮塵根。即中陰身。亦有形狀。無(wú)想天終有壽命。推之無(wú)色界天人。直至四空地者。仍有色質(zhì)。蓋能空識(shí)業(yè)。不能空識(shí)性。即形根有粗重者。有輕安者。有非有非無(wú)能變動(dòng)者。然終不能出九地之界。以其帶無(wú)明之識(shí)。而以識(shí)蘊(yùn)根也。唯大悟大士。其報(bào)化二身。亦是淨(jìng)色根。卻三身一體。面目難尋。故普眼不見(jiàn)普賢之身。文殊不覿迦文之面。以至普化之搖鈴。騰驤何地。達(dá)磨之?dāng)y履。棲泊何天。其月穿潭底水無(wú)垠乎。是謂五識(shí)同依淨(jìng)色根也。乃愚者僅認(rèn)眼如葡萄朵。耳如新卷葉。為可笑耳。

九緣七八好相隣

五識(shí)同依淨(jìng)根。而緣以染之。遂覺(jué)八識(shí)次第。各有所緣。故頌云。眼識(shí)九緣生。耳識(shí)唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。若加等無(wú)間。從頭各增一。如眼識(shí)具九緣。一空。喜空隙之空也。二明。乃日月燈也。三根。即本根也。四境。即所見(jiàn)者也。五作意。即徧行五中之作意也。六分別依。乃第六識(shí)也。七染淨(jìng)依。乃第七識(shí)也。八根本依。即第八識(shí)也。九種子緣。謂眼識(shí)親生種子也。人祇知眼能見(jiàn)耳。不知所以見(jiàn)者由諸緣所引。而實(shí)由六七八識(shí)妄見(jiàn)分別之所生。故一識(shí)迷。而識(shí)識(shí)盡迷。一根悟而根根齊悟。即此義也。迦葉之覷著蓮華。雪欽之刺破古栢。其緣起無(wú)生乎。耳識(shí)唯從八。除去明緣也。鼻舌身三七。俱除空明二緣也。後三五三四。言後六七八識(shí)。有五緣三緣四緣也。第六識(shí)具五緣。一根緣。即末那七識(shí)。二曰境緣。即十八界也。三曰作意緣。即徧行中之作意也。四曰根本緣。即第八藏識(shí)也。五曰種子緣。即本識(shí)親生種子也。七識(shí)具三緣。一曰種子緣。即本識(shí)親生種子也。二曰作意緣。徧行中之作意也。三曰根境緣。即第八藏識(shí)。為七識(shí)之根。而由此緣于五塵之境也。八識(shí)具四緣。一曰根緣。即末那識(shí)也。二曰境緣。即種子根身器界也。三曰作意緣。即徧行中之一也。四曰種子緣。乃第八親生種子也。若加等無(wú)間從頭各增一者。言前念已滅。後念復(fù)生。是謂無(wú)間緣。九緣加這一緣。是九緣者。為十緣。餘緣例此。大意此識(shí)性似人之血脈。周流于肢體。呼吸而諸脈皆轉(zhuǎn)。所以道。徧現(xiàn)俱該沙界。收攝在一微塵。何忍使至寶汩沒(méi)緣性間也。

合三離二觀塵世

塵世境也。三二根也。以根照境說(shuō)離合。如鼻舌身。合中取境。以合方知。眼耳二根。離根取境。以合壞根故也。一喜合。一喜離。根之應(yīng)用不同耶。識(shí)之應(yīng)用不同耶。畢竟以合而觀世之塵耶。畢竟以離而觀世之塵耶。合離之間。可以會(huì)取自家屋裏事。豈可日用而不知。且那律無(wú)目而見(jiàn)。賢喜無(wú)耳而聽(tīng)。殑伽非鼻聞香。驕梵無(wú)舌知味。空神無(wú)身覺(jué)觸。還離耶合耶。根耶識(shí)耶。吾深有望于智者。

愚者難分識(shí)與根

根乃色法。即第八之相分。識(shí)乃心法。即第八之見(jiàn)分。此色心不同也。又根能照境。識(shí)能緣境。此根識(shí)之用不同也。外五塵為八識(shí)之踈相分。內(nèi)五根為八識(shí)之親相分。故第八與五根。同是無(wú)記性。所以五識(shí)有隨念分別。而無(wú)計(jì)度分別。故常混淆而難辨。此根識(shí)之性不同也。小乘愚法聲聞。祇知根識(shí)互生。不知根之與識(shí)。各有種子現(xiàn)行。謂根為生識(shí)之緣。則可謂生識(shí)。則不可以識(shí)。自有能生之種子故也。余謂。離根則無(wú)以顯識(shí)。離識(shí)則無(wú)以托根。根識(shí)如交蘆。各無(wú)自性。則又似分不得。因根有相。因相有見(jiàn)。此識(shí)起于根也。因識(shí)有根。因根有見(jiàn)。此根起于識(shí)也。又似不分不得。故楞嚴(yán)辨識(shí)性。非他生。非自生。非因緣生。非無(wú)因生。畢竟向此生處。悟徹根底。是謂能分識(shí)與根也。

變相觀空唯後得

上明五識(shí)之有漏。至此轉(zhuǎn)識(shí)成智。則能變八識(shí)親分之相。而使之空。亦一分後得智也。蓋以頑空則全無(wú)智。偏空則少有慧。所以昔人道。二十空門都不著。一性如來(lái)體自同。茲能變相。則眼不著于色。便將二十煩惱等粗惑已無(wú)。故非根本智。而有後得智。後對(duì)根本而言也。後得智中。即有辨才定力。而實(shí)有修證門頭。法見(jiàn)未盡也。

果中猶自不詮真

根本智依心根能親緣真如。後得智依色根有分別。佛果位中。猶隔一塵也。人祇知泰師註。以安慧師言後得智。在前五識(shí)。因中既成無(wú)漏。變相緣如矣。護(hù)法師破之言。見(jiàn)相二分。猶自徧計(jì)性。至佛果位。自證分方能親緣真如。豈能變相緣如乎。人即死執(zhí)因果之分。以為見(jiàn)道。不能證道也。殊不知果熟蒂懸。原以究竟處言也。悟不徹底。豈為究竟。亦豈為悟。悟者即將唯識(shí)性。看破十分五識(shí)現(xiàn)量。至于徧行別境粗細(xì)惑業(yè)俱由不覺(jué)所染能一覺(jué)。而使千年暗室一燈能破。則因即該果海。果即徹因源。是即果中證真也。豈真將心待悟。豈真舍悟覓證。豈真俟化佛來(lái)迎。後報(bào)易形。打坐入定。方能入果位。得神力耶。故證即攝于悟。真悟即真證。不必執(zhí)他證位。余祇恐世無(wú)悟人也。

圓明初發(fā)成無(wú)漏

六七因中轉(zhuǎn)。五八果上圓。今五識(shí)起于第八識(shí)含藏種子。元無(wú)世累。所謂宿根厚也。由是寄於五根門頭。能令眼識(shí)見(jiàn)相時(shí)。如迦葉之看破拈華。耳根聞聲時(shí)。如觀音之悟破亡所俱不著。修證研摩。第向初發(fā)處。忽爾圓明。則即為成所作智。同大圓鏡。一了百了。更無(wú)有漏處也。

三類分身息苦輪

化身三類。大根者現(xiàn)大身。中根者現(xiàn)中身。小根者現(xiàn)小身。化身攝于報(bào)身。報(bào)身攝于法身。但能自見(jiàn)己性。即具足一切身。試問(wèn)。五識(shí)見(jiàn)處。其為三量三性。其為徧行別境。具眾煩惱者。畢竟是個(gè)什麼。非可認(rèn)為相宗法數(shù)之所定也。非可認(rèn)為八識(shí)見(jiàn)分之所起也。不可認(rèn)為累劫無(wú)明之所現(xiàn)也。豈不聞。眾生種種幻心。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心中。向此直下悟破。則是貪嗔起而涅槃現(xiàn)。妄想生而佛道成。不離殼漏。現(xiàn)無(wú)量身。度生息輪矣。

六識(shí)頌

三性三量通三境(若人能了心大地?zé)o寸土)。三界輪時(shí)易可知(畢竟境從心造)。相應(yīng)心所五十一(都在裏許)。善惡臨時(shí)別配之(各從其類)。性界受三恒轉(zhuǎn)易(念念不停)。根隨信等總相連(一機(jī)所轉(zhuǎn))。動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最(這是魁首)。引滿能招業(yè)力牽(便受感報(bào))。發(fā)起初心歡喜地(能破煩惱)。俱生猶自現(xiàn)纏眠(法執(zhí)猶在)。遠(yuǎn)行地後純無(wú)漏(心花粲發(fā))。觀察圓明照大千(無(wú)法不悟)。

奘師言。六識(shí)大意不過(guò)一念。明了心似無(wú)力量。不能如五識(shí)之與相實(shí)耦也。然第六識(shí)具五識(shí)。一定中獨(dú)頭意識(shí)。二散位獨(dú)頭意識(shí)。三夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)四明了意識(shí)五亂意識(shí)。識(shí)又具五緣。一根緣。二境緣。三作意緣。四根本緣。五種子緣。以五識(shí)五緣。本于三量三性三境。而無(wú)業(yè)不受。將五十一心所。收括殆盡。是外五根之所見(jiàn)者。俱到六之意頭上。其所見(jiàn)者。分別未止。而七之所執(zhí)。八之所藏者。又向六之意頭上。分別復(fù)來(lái)也。則胸中似軸轆一般。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不停。況相續(xù)不斷。則豈能剎那清淨(jìng)乎。故由三性造三受。善受善果之報(bào)。惡受惡果之報(bào)。非善非惡平平受無(wú)記之報(bào)。是造引業(yè)滿業(yè)。俱六為之根也。除非無(wú)想與滅盡。睡眠與悶絕。意識(shí)偶不行。然而根終在也。必須初獲聖性。具證二空。到初極喜地。而由此具淨(jìng)戒至離垢地。具勝定至發(fā)光地。生妙慧至焰慧地。俗難奪至難勝地。住緣起智。至現(xiàn)前地。離功用越二乘。至遠(yuǎn)行地。則初地俱生我執(zhí)。到此盡破。是舉三量分別者。反成妙觀察智。而覓三受業(yè)報(bào)。了不可得。豈非行人大受用境界也。要之如何是觀察圓明。莫非觀門對(duì)治乎。是仍法執(zhí)也。莫非使一念不起乎。是仍意根卜度也。作種種見(jiàn)解。搜索意根。是謂船橫野渡含秋碧。棹入蘆花照雪明。